Реферативная работа «Ереси в истории христианства»

1.3 Ересь антитринитариев
В результате смешения христианской религии с иудейством, а также персидской верой Зороастра и греческой философией появились ереси манихеев, евионитов и гностиков. В их создании также сказался иудейский или языческий фундамент. Но совсем другая концепция лежит в основе ереси антитринитариев или монархиан. Языческие или иудейские корни здесь угадываются только отчасти; ересь антитринитариев развивалась в среде христианства и представляла собой результат стремления разума человека, ограниченного по своей природе, постигнуть Боготооткровенное учение. Причём, постигнуть только умом, без помощи веры. Именно вследствие противопоставления некоторыми членами Церкви разума вере, как главного постулата религии, и возникла ересь антитринитариев. Её предметом считался главный догмат христианской веры о троичности и единстве Бога.
Некоторые христиане решили с научной стороны разъяснить догмат о Святой Троице. Они получили научное образование и сочли своим долгом именно с позиции науки и разума рассматривать главные догмы христианства. Главный вопрос, занимавший этих христиан был: почему один Бог имеет возможность быть представленным в Трёх Лицах. Единство и троичность в Боге, опираясь на доводы разума, они назвали противоречием. Эта группа христиан признала только единство в Боге, а троичность в Нём подвергла отрицанию. Придерживавшиеся этого учения о Св. Троице Церковью были признаны еретиками и были названы антитриниатриями или монархианами. Эти еретики делились ещё на два класса – модалистов и динамистов. В основе этого разделения лежали различия их взглядов на Лица в Боге, на Формы проявлений Бога, или же на Силы Бога.
Динамисты учили: Бог единое существо, в Нём нет Лиц. По поводу Сына Божьего, Второго Лица Святой Троицы, а также Святого Духа, Третьего Лица, динамисты говорили, что это только божественные силы. Это значит, что личное и отдельное бытие ни Сыну Божьему, ни Святому Духу не присуще. Второе Лицо они определяли как Божественную силу, связывающую Бога и мир, или орудие проявления Бога в этом мире. Эта сила существовала в Боге, по мнению динамистов, с самого начала, а на земле явилась в облике Иисуса Христа. Действовала она со времени необычного, сверхъестественного рождения Христа от Девы Марии по наитию Святого Духа, и проявлялась до самого конца Его жизни. Святой Дух динамисты определяли как Божественную Силу.
Модалисты так же допускали единое существо в Боге, видели в Лицах Св. Троицы образы или формы, в которых это единое существо открывается всему миру. Так, В Завете Ветхом Бог открывается в форме или образе Бога Отца. В Новом же Завете Бог предстаёт в виде или форме Сына, Иисуса Христа, который явился для искупления человеческих грехов. Он страдал и умер, допускали модалисты. Третье Лицо, Святой Дух, модалисты определяли как образ, являющийся в возрождении людей и благодатном освящении. Получается, что и модалисты отрицали отдельное бытие всех Лиц Святой Троицы. Учение модалистов о воплощении имеет сходство с учением гностиков-докетов по той же проблеме.
Важно отметить, что после осуждений ереси антитринитариев, споры и лжеучения о св. Троице в Церкви возникали впоследствии не единожды.