Referat tayyorladi: Ravshanbekova Xurshidabonu

Mertoning anomiya haqida konsepsiyasi

Dyurkgeym singari, Merton jinoyatni "oddiy odamlarning g'ayritabiiy sharoitlarga normal munosabati" deb hisobladi. Dyurkgeym asosan anomik holat oqibati sifatida talqin qilgan o'z joniga qasd qilish Merton uchun anomiyaga mumkin bo'lgan xulq-atvor reaktsiyalaridan biriga aylandi, ular orasida u jinoyat, huquqbuzarlik, ruhiy buzuqlik, alkogolizm va boshqa ko'plab hodisalarni ko'rib chiqdi. Merton aslida anomiyani ijtimoiy tuzilmaning kengroq kontekstida ko'radi. U analitik tarzda ikkinchisini giyohvandlikka qaramlikni ikki bosqichga yoki ikkita elementga ajratadi, garchi u o'zi ta'kidlaganidek, muayyan vaziyatlarda ular bir-biri bilan chambarchas bog'liqdir. Birinchi element ma'lum bir madaniyat tomonidan belgilangan maqsad, niyat va manfaatlardan iborat. Ular intilishlar doirasini tashkil qiladi. Ijtimoiy tuzilmaning ikkinchi bosqichi ushbu maqsadlarga erishishning maqbul usullarini belgilaydi, tartibga soladi va nazorat qiladi. Uning uchun texnik samaradorlik va madaniy maqsadlarga erishish vositalarining qonuniyligini farqlash juda muhimdir. "Har bir ijtimoiy guruh o'zining orzu qilingan maqsadlar ko'lamini ushbu maqsadlarga erishishning maqbul va talab qilinadigan usullarini ma'naviy yoki institutsional tartibga solish bilan birlashtiradi. Ushbu turdagi tartibga solish normalari va axloqiy imperativlar ushbu usullarning texnik maqsadga muvofiqligi yoki samaradorligini belgilaydigan me'yorlarga to'g'ri kelishi shart emas. Jismoniy shaxslar uchun o'z maqsadlariga erishish uchun eng samarali bo'lib ko'rinadigan ko'plab vositalar, masalan, neft zaxiralari bilan noqonuniy savdo qilish, o'g'irlik, firibgarlik ruxsat etilgan narsalarning institutsional doirasidan chiqarib tashlangan.Tegishli vositalarni tanlash cheklangan institutsional xulq-atvor normalari.

Merton pozitsiyasining navbatdagi muhim qoidasi - bu madaniy jihatdan aniqlangan institutsional me'yorlar o'rtasidagi beqaror va bundan tashqari, nomutanosib munosabatlarni tan olishdir. Muayyan maqsadlarning ahamiyati, uning fikricha, institutsional vositalarning ahamiyatlilik darajasidan qat'i nazar, o'zgarishi mumkin. "Pul muvaffaqiyati va moddiy farovonlikka erishishga berilgan taxminiy eksklyuziv ahamiyatga ega bo'lish, istalgan narsaga erishish uchun mo'ljallangan texnologik va ijtimoiy vositalarga ustun qiziqish bilan yakunlanadi, nazoratning institutsional usullari esa ikkinchi darajali ahamiyatga ega".
Shunday qilib, agar Dyurkgeym anomiyani me'yorlar yo'qligida, jamiyatning me'yoriy tizimini yo'q qilishda yoki zaiflashishida ko'rgan bo'lsa, Mertonning fikriga ko'ra, anomiya "madaniyatning maxsus tarkibiy kelishmovchiligi", ziddiyat, madaniy qadriyatlar o'rtasidagi nomutanosiblikni anglatadi. va ruxsat etilgan institutsional vositalar. Agar, Dyurkgeymning fikricha, anormallik (anomiya) faqat tez ijtimoiy o‘zgarishlar davrida yuzaga kelsa, Merton uchun sotsial-madaniy maqsadlar va ularga erishishning huquqiy vositalari o‘rtasidagi nomuvofiqlik (anomiya) ijtimoiy tizimdagi keskinlikning doimiy omili hisoblanadi. . Merton nazariyasi, garchi umumiyroq bo'lsa-da, Dyurkgeym kontseptsiyasini o'z ichiga olmaydi. Frantsuz sotsiologining yondashuvi iqtisodiy jihatni o'z ichiga olgan, chunki u anomiyani mehnat taqsimotining g'ayritabiiy shakllaridan biri deb hisoblagan. Merton, aksincha, anomiyani mexanizm bilan bog'liq emas deb hisoblaydi; undagi stressning asosiy etiologik omili huquqiy vositalardan ijtimoiy tabaqalashtirilgan foydalanish bilan madaniy maqsadlarga (muvaffaqiyatga) erishishga ijtimoiy-psixologik urg'udir. Mertonning fikricha, har qanday jamiyatda deviant xulq-atvorning og‘irligi uning ijtimoiy-iqtisodiy belgilanishida, ijtimoiy sinf, etnik yoki irqiy mavqei va xususiyatlariga qarab farqlanadi. Chihlar o'rtasida deviant xulq-atvorning tarqalishi maqsadlarga erishish uchun huquqiy vositalardan foydalanish imkoniyatiga va jamiyatning turli ijtimoiy qatlamlari tomonidan normalarning maqsadlarini o'zlashtirish darajasiga bog'liq. Belgilangan ikkita asosiy ijtimoiy o'zgaruvchiga asoslanib, nomuvofiqlik anomiyaga olib keladi, Merton ijtimoiy xulq-atvorning mumkin bo'lgan tipologiyasini quradi, ular o'rtasida shaxsni jamiyat yoki guruhdagi sharoitlarga moslashtirishning turli xil muqobil usullari mavjud: yangilanish, ritualizm, chekinish va isyon. Bu moslashuvlarning hech biri, Merton ta’kidlaganidek, shaxs tomonidan ongli ravishda tanlanmaydi va ularning barchasi ijtimoiy tizimdagi keskinliklarning natijasi bo‘lganligi uchun ularni ma’lum darajada stixiyali deb hisoblash mumkin.
Bo'ysunish yoki konformizm - eng keng tarqalgan va keng tarqalgan xatti-harakatlar bo'lib, uning yordamida jamiyatning mavjudligi mumkin. Ritualizm ularda uchraydi. dastlab maqsadga erishish vositasi sifatida o'ylab topilgan faoliyat o'z-o'zidan maqsadga aylanadigan guruhlar. Bunday guruhlarda asl maqsadlar unutiladi va institutsional ravishda belgilangan xatti-harakatlarga ritualistik majburiyat haqiqiy obsesyon xarakterini oladi.
Misol tariqasida, Merton byurokratning ofis psixozini keltiradi. Ammo uning fikricha, "marosimchi" ning xatti-harakati jamiyatda deviant deb hisoblanmaydi. Deviatsiya tipologiyasida isyon yoki revolyutsionizm alohida o'rin tutadi. Merton birinchi inshoda inqilobchilikni o'ziga xos og'ish deb hisoblasa-da, shu bilan birga u uning asosiy farqlarini aniq belgilaydi. Mahalliy aholi vakili bo'lgan ushbu muqobil o'tish reaktsiyasi yangilangan madaniy maqsadlarga erishishga yo'naltirilgan yangi usullarni institutsionalizatsiya qilishga intiladi. Shuning uchun u mavjud ijtimoiy tuzilishga moslashishdan iborat emas, balki uni o'zgartirishdan iborat. Xulq-atvorning haqiqiy deviant turi yangilikdir. Bu, Mertonning fikricha, madaniy maqsadlarga erishishning institutsional vositalarini tartibga soluvchi ijtimoiy tuzilma jamiyatning barcha a'zolariga ikkinchisiga erishishga imkon bermasligi bilan bog'liq. Bu o'zining past ijtimoiy mavqei tufayli madaniyat tomonidan ta'kidlangan intilishlarini samarali qondirishga qodir bo'lmagan shaxslarning antiaxloqiy va jinoiy xarakterdagi samarali vositalarga murojaat qilishiga olib keladi. Bu quyi ijtimoiy-iqtisodiy tabaqalarning jinoyatlarida ham, oq tanlilar jinoyatida va axloqsiz biznes amaliyotlarida ham o'z ifodasini topadi. Biroq, u jamiyatning bir necha qatlamlari o'rtasidagi deviant xatti-harakatlarning og'irligining differentsial munosabatidan qat'i nazar, eng kuchli o'rin quyi ijtimoiy qatlamlarda ekanligini ta'kidlaydi. og'ish yo'nalishi bo'yicha bosim mavjud
Agar konformizm ustun bo'lsa, retreatizm turiga moslashish eng kam uchraydi. Madaniy maqsadlarni ham, institutsional vositalarni ham rad etishni noto'g'ri tartibga solish deb hisoblash kerak. Merton ushbu toifaga psixopatlarning, psixonevrotiklarning, surunkali ruhiy kasalliklardan aziyat chekadigan, og'riqli kechinmalarning ichki dunyosiga chekinishda ifodalangan ba'zi turdagi odamlarni, pariyalarni, quvg'inlarni, bekorchilarni, vagrantlarni, surunkali alkogolizmni va giyohvandlarni nazarda tutadi. Retreatizm, uning fikriga ko'ra, madaniy maqsadlarni to'liq o'z ichiga olgan, ammo ularga erishishning belgilangan vositalarini erishib bo'lmaydigan deb hisoblaydigan va samarali va o'z-o'zini yo'q qilish tufayli ular uchun noqonuniy vositalarni tanlash ijtimoiylashuv uchun imkonsiz bo'lgan shaxslarda paydo bo'ladi. Defeatizm va tinchlanish haqiqatdan qochishning aqliy mexanizmlarida namoyon bo'ladi, bu muqarrar ravishda jamiyat tomonidan qo'yilgan talablardan qochishga olib keladi.
Shunday qilib, Merton kontseptsiyasi ijtimoiy xulq-atvorning butun uzluksizligini o'z ichiga oladi, uning tasnifi shaxslar tomonidan qabul qilingan yoki rad etilgan maqsadlar va vositalar nisbati bilan belgilanadi. Ushbu yondashuv bilan anomiya deviant xulq-atvorning o'ziga xos etiologik omili emas (Mertonning yangiligi), u har bir turning o'ziga xos ta'rifini tushuntirmasdan, xulq-atvorning barcha besh shaklini teng ravishda belgilaydi. Shu sababli, anomiyani qo'shimcha o'ziga xos omillarni qidirishni davom ettirib, deviant xatti-harakatlarning yagona sharti emas, balki zaruriy deb hisoblash to'g'riroq edi. Shu bilan birga, muvaffaqiyatga erishishning qonuniy vositalaridan foydalanishda farqlanishni belgilovchi omillarni ajratib ko'rsatish maqsadga muvofiq bo'ldi. Zamonaviy Amerika deviant xulq-atvor sotsiologiyasida anomiya kontseptsiyasining rivojlanishi T.Parsons Mertonning anomiya formulasini kengaytirdi.Uni oʻzaro taʼsir tahlilining kengroq nazariyasiga kiritdi.Parsons uchta oʻzgaruvchidan iborat modelni tuzadi (faollik passivlik; individlar va meʼyorlarga munosabat; begonalashuv). - bo'ysunish) va deviant xulq-atvorning sakkiz turini chiqaradi.Robert Dubin shaxsning guruhga munosabatini aks ettiruvchi o'zgaruvchini kiritdi va haqiqiy xatti-harakat va normalar o'rtasidagi farqni ko'rsatdi." Qadriyat va xulq-atvor jihatlarini ajratib ko'rsatib, u yangilik va marosimning o'n to'rtta tipologiyasini aniqladi. kengaytirish orqali moslashish turlari
Richard Klavard tengsiz imkoniyatlar nafaqat qonuniy vositalarni tanlashda, balki maqsadga yoki muvaffaqiyatga erishishning noqonuniy yo'llariga kirishda ham mavjudligini ko'rsatdi."Konstruktiv tanqid anomiya nazariyasining rivojlanishiga hissa qo'shdi; shu bilan birga, kontseptual 1957 yildagi "Ijtimoiy nazariya va ijtimoiy tuzilma" asarida R. K. Merton tomonidan taklif qilingan anomiya kontseptsiyasini shakllantirishga tanqidiy e'tirozlar, kontseptsiya apparati, uni qo'llash doirasi aniqlandi
Ko’pgina sotsiologlar “atomizm” va “Merton kontseptsiyasining individualligi, guruhlarning o’zaro ta’siri jarayonlarini e’tiborga olmaslik” to’g’risida, bu kontseptsiyaning hal qilish imkoniyatlarining pasayishiga olib keladi. Anomiya nazariyasi submadaniy jinoyatlarni, asosan yoshlar guruhi jinoyatini tushuntirmaydi, deb ta’kidlanadi.Mertonning o‘zi 1966-yildagi inshosida deviant xulq-atvor sotsiologiyasidagi anomiya tushunchasining o‘rnini tahlil qilib, tanqidga qo‘shiladi.U yozadi “ "Ijtimoiy tuzilma va anomiya" nazariyasining dastlabki shakllantirilishi atomistik va individualistik deb atalishga loyiqdir. "Individning anomiyaga reaktsiyasi nazariyasining keyingi formulalarida ular ijtimoiy o'zaro ta'sir jarayonlari bilan bog'liq bo'la boshladi." Merton anomiyani shaxs holati (anomiya) va anomiya sifatida ajratish va bog'lashga alohida ahamiyat beradi. Ijtimoiy tizimning holati (anomiya) sifatida Merton turli darajadagi anomiyaga ega bo'lgan shaxslar anomiyaning turli kontekstlarida o'zini qanday tutishi haqidagi tadqiqotlarni belgilaydi. Ammo u ijtimoiy anomiyani faqat guruhlardagi anomiya shaklida, ikkinchisini esa individual anomiyaning natijaviy yig'indisi deb hisoblaydi. Metodologik nuqtai nazardan, Merton ijtimoiy va guruhni shaxs orqali ko'rishda xato qiladi, bu, ehtimol, qisman Koenning submadaniy jinoyatni tushuntirishga e'tirozlariga javob berish istagi bilan bog'liq. Shu sababli, ijtimoiy tuzilmada hal qiluvchi ahamiyatga ega bo'lgan guruhlararo o'zaro ta'sirlar, 15 16 18 20 dasturi va ehtiyoj haqida qisqacha.
Bundan tashqari, izdoshlar Mertonning "qattiq", madaniy maqsadlar va ijtimoiy tuzilgan vositalarga bo'linishi bilan bahslashadilar, Amerika jamiyatida barcha qatlamlar uchun umumiy bo'lgan qadriyatlar va me'yorlar ierarxiyasi mavjudligini rad etadilar.Bu E. Lemertga T. Sellinga ergashish imkonini beradi. anomiya tushunchasi etnik ozchiliklarda hukmron etnik-ijtimoiy jamoalar me’yorlari bilan bog‘liq jinoiy og‘ishlarni tushuntirib bera olmasligini ta’kidlash.
Sellin va Lemert xulq-atvorni ijtimoiy tartibga solishning me'yoriy jihatlarini ko'rib chiqishga umumiy yondashuvlarning to'qnashuvini aks ettiradi. Mertonning innovatsiyani haqiqatda deviant xulq-atvor sifatida tan oladigan sxemasi ortida deviant xulq-atvor me’yorlashtirilmagan degan illyuziyani yuzaga keltiradigan “norma-burilish” me’yoriy kontseptsiyasi yotadi. Lemertning Mertonning “strukturaviy” nazariyasidan farqli ravishda “protsessual-nazorat” deb atagan yondashuvi ortida ko‘plik tushunchasi yotadi.Lekin ba’zi bir guruh talablari doimiy ravishda boshqa talablar hisobiga guruh harakatlari bilan tasdiqlanishi va ko'pincha ular bilan to'g'ridan-to'g'ri ziddiyatli. Bir-birini to'ldiradigan ko'rinadi. Normativ-guruh raqobati kontseptsiyasi sinfiy jamiyatda hayotiy maqsadlarga erishishning qonuniy va noqonuniy vositalaridan ijtimoiy tabaqalashtirilgan foydalanish mexanizmini yoritib beradi. Bundan tashqari, Lemert Merton sxemasini ikkilamchi og'ishlarni tushuntirishda qo'llash mumkinligi haqida muhim savol tug'diradi, bu orqali u o'zini o'zi idrok etish munosabati va ijtimoiy rollar darajasida ramziy qayta tashkil etishda ifodalangan birlamchi og'ishlarga ijtimoiy reaktsiyaning natijasini tushunadi. "Ammo bu dalil 24 me'yorni, ularning raqobati va ziddiyatini tushuntirishni faqat oydinlashtiradi va istisno qilmaydi: 25 bu yondashuvlar nafaqat anomiya tushunchasining kuchini istisno qiladi, balki bilvosita anomiya etiologik mexanizmdagi omillardan faqat biri ekanligini ko'rsatadi. deviant xulq-atvor.Anomiya tushunchasini nazariy tahlil qilish bilan bir qatorda empirik tadqiqotlar ham olib borildi.E.Dyurkgeymning anomiya nazariyasiga toʻgʻri kelsa, shu oʻrinda shuni taʼkidlash joizki, Dyurkgeymning oʻz joniga qasd qilish hodisasini oʻrganishi uzoq vaqtdan beri Gʻarb sotsiologiyasida klassik hisoblangan. , 1970-yillarda keskin tanqid qilina boshladi.oddiy fikrlar. U rasmiy statistik ma'lumotlarning ishonchsizligiga e'tibor qaratdi va Dyurkgeym tomonidan 27 ga ko'ra Mertonning uslubiy tamoyillaridan qanday foydalanilganligini ko'rsatdi. Statik ma'lumotlar kontseptsiyasining kontseptual apparati bo'lgan V. Papa o'z joniga qasd qilish va Dyurkgeymning tegishli empirik hisob-kitoblarini tahlil qilib, shunday xulosaga keldi: "Nazariyaga nisbatan bostiruvchi yoki neytral, yoki uni rad eting. Ilgari ishning eng kuchli tomonlaridan biri sifatida ko'rilgan narsa endi "ampirik tekshirish" ning asosiy zaifligi sifatida qaralmoqda.
Anomiyani empirik tekshirish zarurati ikkinchisini o'zgartirishga urinishlarga olib keldi. 1939-1942 yillarda Baltimorda huquqbuzarlik boʻyicha oʻtkazilgan empirik tadqiqotlar natijasida “jinoyat bu hududdagi beqarorlik yoki anomiya bilan sezilarli darajada bogʻliqligi aniqlandi. Boshqa tadqiqotchilar Mertonning anomiya va ijtimoiy-iqtisodiy holat oʻrtasidagi teskari munosabat haqidagi kontseptsiyasining muhim nuqtasini tasdiqladilar”. Biroq, bu anomiya darajasida sinflararo juda kam o'zgarishlarni ko'rsatadigan so'nggi tadqiqotlar tomonidan qo'llab-quvvatlanmaydi. Shu bilan birga, ko'pgina statistik va sotsiologik so'rovlar quyi tabaqalarda katta jinoyatlar kontseptsiyasini tasdiqlaydi." Ijtimoiy maqomlarni farqlashda ifodalangan deviant xatti-harakatlarning asosiy omillaridan biri hisoblanadi. Jinoyat va ijtimoiy-iqtisodiy holat o'rtasidagi teskari bog'liqlik o'zlarining salbiy deviant xulq-atvori yuqori bo'lgan shaxslarning (ham qonuniy, ham noqonuniy) o'zini jinoiy ta'qib qilishdan himoya qilish imkoniyatlarining kengayishi bilan izohlanadi, shuning uchun ro'yxatga olingan g'ayriijtimoiy xatti-harakatlar statistikasi odil sudlov amaliyotini aks ettiradi. hokimiyat organlari ijtimoiy anomaliyalarning haqiqiy statistikasidan ko'ra ko'proq - turli sinflarda bir xil, chunki bu haqiqiy jarayon uni ro'yxatdan o'tkazish usullariga bog'liq emas. Merton sxemasining empirik adekvatligining alohida jihati chekinish muammosidir. Mertonning fikricha, retreatizm uch shaklda namoyon bo'ladi: giyohvandlik, alkogolizm va ruhiy kasalliklar. Alkogolizmning eksperimental tadqiqotlari, shuningdek, ibtidoiy jamiyatlarda alkogolizmning madaniyatlararo tadqiqotlari shuni ko'rsatdiki, guruhning birdamligi va birligini buzish, yadro oilasi va shaxslarni korporativ tuzilmalardan ajratib qo'yish ba'zi hollarda ijtimoiy maqomda yashiringan. mastlik va alkogolizm ko'rinishidagi individual og'ishlarga olib keladi. ". Snayder, garchi u alkogolizmning boshida ham, uning oxirida ham alkogolizmni kamqonlik bilan izohlashning etarliligi haqida vaqtinchalik gapirish bilan tavsiflanadi, deb da'vo qiladi. ." ruhiy kasalliklar va giyohvandlik anomiya tushunchasi ushbu murakkab hodisaning faqat bir qismini tushuntira olishini ko'rsatdi "anemiya", birinchi navbatda u ishonadi.
Retreatizmning uchta shaklini empirik o'rganish natijalarini shunday ko'rib chiqish mumkinki, anomiya tushunchasi giyohvandlik, ichkilikbozlik va alkogolizm, ruhiy kasalliklarni faqat ijtimoiy darajada, shuning uchun bu hodisalarning psixologik va fiziologik tomonlarini tushuntiradi. uning kontseptsiyalarida tushuntiriladi, ya'ni bu tadqiqotning boshqa darajasi bo'ladi), bu tadqiqotchilarda anomiya kontseptsiyasi ret-aniqlab bo'lmaydigan individual shakllarga to'liq mos kelmaydigan taassurot qoldiradi (va integral hodisalar sifatida retizm bo'lishi mumkin emas. nazariyaning individual jihatlarini empirik tekshirish haqiqatining o'zi zarurligini ko'rsatadi, ammo Mertonning o'zi ta'kidlaganidek, "deviant xulq-atvor anomiyasi sohasida birorta ham empirik tadqiqot o'tkazilmagan, uni muvaffaqiyatli kuzatish mumkin edi. jamoaning, kichik guruhning va shaxsning shaxsiy fazilatlariga nisbatan tizimli va sifatli rejasi. dahshatli xatti-harakatlar." Kelajakda anomiya kontseptsiyasini nazariy jihatdan qayta ko'rib chiqish asosan deviant xulq-atvor sotsiologiyasining boshqa etakchi nazariyalari bilan qiyosiy tahlil shaklida amalga oshiriladi. Charlz Freyzer og'ishning nazariy yondashuvlarini tahlil qilib, uchta asosiyni ajratib ko'rsatadi: 1) ijtimoiylashuv nuqtai nazaridan; 2) ijtimoiy reaksiya nuqtai nazaridan; 3) ijtimoiy nazorat nuqtai nazaridan. Qizig'i shundaki, Dyurkgeymning anomiyaga munosabati uchinchi yondashuvga, Mertonning anomiya nazariyasi birinchisiga tegishli. Freyzer ma'lum jinoyatlarni sodir etgan va har bir yondashuvga xizmat qiluvchi shaxslardan olingan ushbu yondashuvlarga qiyosiy baho beradi, u ijtimoiy nazorat pozitsiyasidan yondashishni afzal ko'radi, ijtimoiy reaktsiya pozitsiyasi ikkinchi o'rinni egallaydi va yondashuv. ijtimoiylashuv nuqtai nazaridan - uchinchi. "Tadqiqotlar, bir vaqtning o'zida suhbat materiallari asosida 36 ta tahlilni o'z ichiga oladi, qamoqqa olish. To'liq emasligini qayd etish.
Deviant xulq-atvor sotsiologiyasida interaksionistik, etnometodologik va fenomenologik tushunchalar birinchi o‘ringa chiqadi.“Shu bilan birga anomiya tushunchasi ham klassik bo‘lib qoladi”. Hozir mamlakatimizda totalitar jamiyatdan demokratik jamiyatga qiyin, og‘riqli o‘tish jarayoni kechmoqda. Ushbu fonda anonim jarayonlar maksimal darajada rivojlangan. Ilgarigi ijtimoiy me’yorlar o‘z ahamiyatini yo‘qotmoqda, yangilari esa hali shakllanish bosqichida. Bunday normasizlik sharoitida deviant xulq-atvor shakllarini tanlash afzalroq bo'ladi. So'nggi yillarda sodir bo'lgan jinoyatlarning ko'payishi anomik jarayonlarning rivojlanishi bilan bog'liq. Ko'rinishidan, bu borada anomiya tushunchasi rus sotsiologiyasi uchun katta ilmiy qiziqish uyg'otadi, chunki u salmoqli, ammo hali ishlatilmagan evristik materialni o'z ichiga oladi. Vaziyatlar qachon paydo bo'ladi