Qisqacha ma’lumot

Nasriddin Xo’ja hazillari, tarjimalar, nemis

Kirish

Sizda hazil bormi? Agar shunday bo’lsa, nima borligini bilasizmi? Hazil juda ko’p bo’lishi mumkin va hamma uchun yana bir narsa: Lebenhilfe, shovqin, aql, boshqa bir narsa, boshqa yarmini, boshqa yarmini qabul qiladi. Kutish dunyoda kim bo’lishidan qat’i nazar, insonning harakati: bir g’alati vaziyatda yoki bir vaziyatga duch kelsangiz, siz g’alati deb tarjima qilishni xohlasangiz, lekin siz “hazil” umumjahon tushunchasidir, ammo hatto hazilni boshqacha tushunish. odam Shunday qilib, hazil yoki hazillar “madaniy chegaralari”, deyish mumkin. Apte (1985) ga ko’ra madaniy ko’nikmalarni rivojlantirish uchun muhim kontseptual va uslubiy vositani anglatadi (Apte 1985: 16). The Bizning tergovimizning diqqat markazida turk va turk hazillarining madaniy spetsifikatsiyasi va ular nemis tilida qayta qurilgan uslubning madaniy spetsifikatsiyasi bilan bog’liq. Bu ish shu tarzda ikkita ebdda asoslanadi Nen; Bir tomondan, Turkiyaning Nasreddin Xodscha hazillari tarjimaning ilmiy jihatlari asosida o’rganiladi, boshqa tomondan, madaniy ob’ektlar katta klass ostida. Biz bu ishning maqsadi sifatida kulgili elementlar muammosini o’rnatganimiz sababli, tarjimonlar Nasreddin Xodza hazillarining turk tilidan nemis tiliga tarjima qilinganligini tekshiramiz. Asl matndagi kulgili maqsadli tilda ham, tarjima jihatlari ham yaratilganligiga alohida e’tibor berishni xohlaymiz.

2. Xayyor va etimologiyadagi hazil

Hazil so’zi Wienmann (2006) ga Lotin "UMOR" so’ziga qaytadi (= namlik). Bu shuni anglatadiki, tana sharbatlari yoki ularning o’ziga xos tarkibi temperament va xarakter uchun zaruriydir deb hisoblanadi. Bu shuni anglatadiki, sobiq olimlar hazilni tana sharbatlariga va ularning aralashmalariga bog’liq. XVI asrda, Inglizcha "hazil" so’zi kayfiyat yoki kayfiyat ma’nosida foydalaniladi, ammo XVI asrda, boshqa tomondan, hazilning ahamiyati "g’alati tomoni" deb hisoblanadi. (2006 yil P.13) Wiegemannga qarang.

Etimologiyada "hazil" so’zi ildiz va donolik buloqlari sifatida "hazil" so’zi sifatida "hazil" so’zi sifatida (2003) "Veda", "Veda", yunoncha ". (V) "va lotin" va "Video" g’oyasi. XIX asrning oxirida hazil bilim, tushunish va tushunish, donolik va donolik bilan sinonim. Oltoshoxoutsche so’zidagi nemis buloqidagi so’z, shuningdek, o’rta yuqori nemis "hazil" va bilim, ongi yoki donoligini anglatadi. (Wiegemann 2006, p.14). O’rta yuqori nemis tilida "Agar" agar siz "Agar siz" agar "agar" agar siz "ongni yo’qotsangiz, aks ettirish". (2003 yil pfeifer 2003, p.1576-1577 ga qarang).

3. Hazil va hazilning turli ta’riflari

Aristoteldan beri katta mutafakkirlar komiks bilan shug’ullanishadi. Ularning so’zlariga ko’ra, hazil yoki kulgi eng zo’r kuch bilan ushlanmaydi va qayta-qayta takrorlanish uchun qayta-qayta takrorlanadi. (Bokun 1996, 47 ga qarang). Atsim aka-ukalari "Hazilning yangi tushunchasi birinchi navbatda Angliyada o’qitiladi, ... avval chilani qiyofasi, adabiyot tarixi tasvirlangan. J. Pavlus bu ma’noda hazilni aniqlaydi: hazil, teskari buyuklar esa insonni yo’q qilmaydi, ammo g’oyalardan cheklangan. U uchun hech qanday do’st emas, balki eng yaxshi dunyo yo’q, u eng qashshoqlik bilan ajralib turadi, lekin u juda katta ahamiyatga ega emas, lekin u qarshisining bir-biriga xo’rlanmaydi Kichkina, ammo g’ayritabiiylikni ham kuchaytiradi va ikkalasini ham yo’q qiladi, chunki hamma narsa cheksiz va hech narsa emas. "(Grim 1877, 1906FFF).

Kuzatilgandan so’ng, "hazil" so’zi ingliz tilida import edi. Dastlab u "kayfiyat" ni "oy fazasi" deb tarjima qiladi "Mon Fazali kayfiyat" - (Schmidt 1963-sonli P.182-band) ) Keyinchalik, lekin u hazil haqida "Inglizmanning hazili" deb aytdi.

"Duden - Germaniya - Umumjahon lug’ati" (2003). Kundalik hayotning qiyinchiliklari va baxtsizliklari bilan qiyinchiliklar va baxtsizlikni engish uchun dunyo va odamlar uchun etarli darajada dunyoning muqarrarligi va odamlarning nomutanosibligi.

"Germaniyaning zamonaviy tilini lug’atda" (1978) "hazil" deb ta’riflangan "hazillar" deb ta’riflanadi, bu odamlarga o’zlarining va g’alati zaif tomonlarida va jasoratni saqlab qolishga imkon beradi. Nemis tillarining lug’ati "Ruhning qobiliyati" sifatida, ularni hayratda qoldiradigan va namoyish qilish uchun ularni hayratda qoldiradigan va namoyish etadigan narsalar bilan bog’liq narsalar bilan bog’liq.

4. tarjima fanidan hazil va hazil

Ko’plab nazariyotchilar uchun hazillar yoki boshqa hazillardagi jazolar psixologik va madaniy boshqa narsalar uchun emas. Faqat tarjimon "Qulaylik" (Vandaele, 2002) Maqsad sifatida va so’zdan va yozuv darajasidan uzoqroq bo’lishi mumkin bo’lsa, kulgili tarjima qilinishi mumkin. "Savol: tarjimonga muallifning o’z g’oyalariga emas, balki o’z g’oyalarini qiziqtirishi mumkinmi? Biz bunday deb o’ylamaymiz" deb o’ylamaymiz (1988, p.12).

Komilentning tarjimasi - tarjima, ham tilshunoslik, adabiy tadqiqotlar, madaniy tadqiqotlar va ritorikizm, shuningdek tarjima fanlari bilan bog’liq. Tarjima fani Risme / Vererect (1991). Tilga qo’shimcha ravishda, oldingi tildan maqsadli tilni maqsadli tilga o’tkazish vazifaidan, butun madaniyatni ko’rib chiqish kerak. Maqsadli nutq qabul qiluvchilarning nutq holati bir xil ta’sirga erishish uchun oldingi joyga qo’yish kerak. Tarjimon har bir tarjima holatida, qaysi tarjimaning ustuvorligini olish uchun tarjima jihatidan iborat. Ma’nosi ma’nosi, shuningdek, Retorik agentlar va madaniyat jihatlari muvaffaqiyatli tarjima qilish uchun gvogenning to’g’ri bo’lishi kerak. Kulgili qiziqarli bo’lishi mumkin, chunki golni ilgari etkazish ehtimoli ko’proq: xumor matnlarini o’qishda maqsadli yoki singdirilishi kerak: kulish kerak. Ammo bu g’alati, faqat kulish effektini ishlab chiqarish oson tarjima qilinishi mumkin degani emas. G’alati tarjimasi bilan ham kulgili ta’sirni foydali tinglash orqali kulgili ta’sir ko’rsatishi kerak. Shuning uchun tarjima juda o’xshash g’alati ma’noga ega bo’lgan bir xil yoki hech bo’lmaganda biroz o’zgargan holatni keltirib chiqaradigan yangi til shaklida bo’lishi kerak. Shuning uchun hazil matnlari normal adabiy matnlarga qaraganda boshqacha munosabatda bo’ladi. Manba matni har qanday turdagi tarjima uslubini talab qiladi. Bundan tashqari, har bir tilning o’ziga xos shakli va bu shakl rasmiy va semantik ravishda nutqning o’ziga xos elementlari bilan ifodalanadi; Bu faqat boshqa tilda juda qiyin bo’lishi mumkin. Tarjima fanining nazariyshunoslari Insoning matnida, individual so’zlarning stantsiyalarini namoyon etishdan tashqari, manba matnida saqlanishi kerakligiga rozi bo’lishadi. RiEken-Gerweing Adabiy matnlarda punktlar muammosi bilan shug’ullanadi:

Talabalar tarjimasi tarjimonni "maqsadli tilda", bu tarkibga mos keladigan shakl va tarkibni topish uchun - maqsadli tilda va tarkibiy tilni topish, shunda tarkib bilan bog’liq bo’lgan shakl va tarkibni topish uchun. .

5. Madaniy jihat

Tarjima fanidan e’tiborsiz qoldirmaslik madaniy jihatlardir. Tarjimashunoslikda "madaniyat" yoki "madaniyat" yoki "madaniyat" yoki "til" deb hisoblanmaslik har doim munozarali savol. Ilmiy hissalarda nazariyotchilar madaniyat va tilga ham ta’sirlanganligini aniqlash mumkin. So’nggi hissalarda bu ikki jihatlar bir-biriga bog’liq deb hisoblanadi.

Madaniy ilmiy tadqiqotlarda salmon madaniyati tegishli atrof-muhitning tajribasiga bog’liqligini aytilmoqda. Dunyodagi bir xil yoki kamroq bo’lgan hazillar ham, E.G. Germaniyadagi Ostresen hazillari, Angliya yoki Qoradean (Qora dengiz) Turkiyadagi hazillar; "milliy o’ziga xosliklar" ga qarab, masalan, ojiz (1995). Jahldan keyin "turli xil tuzatishlar madaniyatiga bog’liq" degan har xil tushunishlar mavjud:

Komiks hodisalarining ma’lum ijtimoiy, mintaqaviy, milliy yoki tarixiy atributionlari mavjud va bu alohida ijtimoiy, mintaqaviy, milliy yoki tarixiy ko’rinadi

Majburiy tartib protseduralari uchun imtiyoz berish. Bundan tashqari, kuladigan imkoniyatlar yoki shuningdek: kulishsiz jun, shuningdek, ijtimoiy, mintaqaviy, milliy yoki tarixiy integratsiyalashgan lokaliklar bilan maqsadli kulish haqidagi holatlar mavjud. (1995 yil 1995: 13)

Bu tarjimonning ish boshlang’ich tilida ham, maqsadli tilda ham komiksning muvaffaqiyatli tarjimasini amalga oshirish uchun tarjimonning vazifasidir.

6. Nasreddin Xodza hazillari va uning tarjimalarini tekshirish

Bu "German Xodscha" xodzcha hazilida "Nasardiy Hazil" dagi "Turk hazil" filmida qanday kodlanganligi haqida. Jag’larda qayd etilgan "Esprit" tarjimonlariga ega bo’ling yoki shunchaki maqsadli tilga tarjima qilingan; Avvalo, Nasreddin Xodschaning hazillari, qaysi biri bilan o’qitiladi?

Xayirni boshqa tilda kashf qilish qiyin emas. Xoklardagi motiflar moslashtirilishi va madaniy sharoitlarga tarjima qilinishi mumkin. Bunga misol sifatida siz etnik hazillarni berishingiz mumkin:

Ikkita sharqli qovurilgan mashina mashina.

"Faralarmi?" Bor! "" To’g’ri! "Bor!" "Chaqish?"

"Bor, bormaydi, bormaydi, ketadi ..."

IKI LAST BIR OTOMOBILIYA KONTROORRARDI.

"Farqa?" "Yaniyor" "Arka I§iklarmi?" Yanior "" Sinyal Lambasi? "

"Yaniyor..yanMiyor .. Yaniyor..yanMiyor .. Yaniyor..Niziyor .."

Agar kimdir Nasreddin Xodscha hazillarini o’rganayotgan bo’lsa, uning davridagi madaniy elementlari uning hazillarida aniq ko’rinadi. Nasreddin Xodzaning hazillari shunchaki kulish uchun hazillar emas; Ular mehmondo’stlik, halollik, taqvodorlik, jasorat, sevgi, sevgi, mehr-shafqat, iqtisodiyot, oilaviy, oilaviy, oilaviy, oilaviy munosabatlar to’g’risidagi ta’limotlarni o’z ichiga oladi; Bundan tashqari, ro’yxat, dangasalik, intizorlik, johillik, mag’rurlik, beparvolik, o’g’irlik, o’g’irlik, qonun va adolatdan chetga chiqish kabi salbiy harakatlarni o’qitish. (Tarjima qilingan: Toygar 1977 yil P.164-168; Qo’rg’on 1986, P.25-35). Stackelberg (1988) "Stackelberg" dan iqtibosga qaytaylik. Ammo savol: tarjimonga muallifning o’z fikrlarini emas, balki o’z fikrlarini qiziqtirishi mumkinmi? Biz bunday deb o’ylamaymiz ". Ushbu iqtibosning fonida biz tarjimon tarjimoni Nosreddin Xodza hazillarini to’g’ri taklif qilganmi yoki rad etilganligini taklif qilganmi yoki rad etilganligini taklif qilmoqchimiz. Biz bu borada Turkumzabon va nemis tilida tarjimonlarini o’rganishni istaymiz. Nasrettin Xoca, Nasrettin Xoca, Nasrettin Xoca (2008). Dilruba Leyla Agba tomonidan tarjima qilingan); Uning yonida Albert Wesselski (1911), Nasren Bosbax, NasrenDin Xodza, NasridDin Xodza (2008) ning Nasrendin Xo’bachining 101 ta hikoyasi (2008).

6.1 Nasreddin Xodza va ularning tarjimalarining hazillari

Keling, Nasreddin Xodzaning tergoviga murojaat qilaylik. Biz hech qachon nemis tilchiligini tahlil qilish uchun asl hazilni yozamiz. Tahlil qilishda tarjimalar so’zma-so’z ko’rib chiqilmaydi, chunki bu hazillar anonim bo’lib, shuning uchun bizning hissamizga bog’liq tergovga yordam bermaydi. Bizning ekspertizamiz skoposored va Nasreddin Xodscha bayonotlari to’g’ri qayd etilganligini va maqsadli ravishda tarjima qilinganligini aniqlashga harakat qildi. Nasreddinhodscha hazillarida ta’sir, hazil va o’qitishni ko’rish haqida hamma narsa.

L.Sharayi Veren Düutuunyul Gardar

Bir Gün Nasreddin Xoca Pazara garteren gokuklar elterfini almilar. Hepsi Birer Düdük Ismamarlati§, Ama Para Feren Olmami§. Hoca gokuklarinin tümüme OLULLU CEEP Vermi§: - Peki, Olegiz Bireu, Xoca’y ladna Sölnice: - §U para Bana bir düdükemi? Xoca aksiyama Dogrining pazardan dumfür§. Yolonu Beekliye Gekklar Xoca’nin elektrofini sararak duminini iseemingler. Nasreddin Xoca, Cebinfen BIR DÜDÜK GAKARIP KENASISIP KENASISSIP KENASISSIPINESINESINESINES O’ATTMI§. YTTEKILER BAGAREYA BAILLAMLAMILARI: - YAZIM DUDUKLER NEZEEE? Xocainin cevabi kisa vealllamalli Olmu§: - Parayi Veren Düdeügüguly §maar.

1. Faqat kim to’laydi, quvurni oladi

Nasreddin Xo’dachaning eshagiga bozorga chiqish uchun ko’tariladi. Mahallaning bolalari bor va so’rash: "Xodscha, qayerga ketyapsiz?" Ushbu javoblar: "Men bozorga boraman." Bolalar: "Xo’kiz, bizga triller quvurlar olib keling." Bola Xodzani bir nechta tangalarni bir necha tanga deb aytadi va "Xo’kiz, menga hushtak sotib oling." Xodcha uyga qaytganda uyga qaytadi. Bolalar u bilan uchrashmoqchi. Unga tangalarni, quvurni bergan bola uchun etarli. Darhol u pufak bilan pufakcha boshlanadi. Qolgan bolalar: "Bizning quvurlarimiz qayerda, Xodza?" Keyin u "Bolalarni eshitasan, faqat hushtakni to’laydigan bolalarni eshityapsanmi?" (Uysal, s.2)

UYSAL’NING tarjimasidan u "Parayi Veren Dummar" so’zini juda yaxshi tarjima qilishimiz mumkin, chunki u bu bayonotni tezroq tarjima qilgani uchun yoki muallifning uslubini tezlashtirish va uni qayta tiklash uchun tarjima qilgani uchun yoki bayonot: ... kim to’laydi, quvurni oladi. Boshqa tomondan, biz ikkinchi tarjimaga murojaat qilamiz, afsuski, biz uni bog’liq bo’lmagan tarjima sifatida baholashimiz kerak; Tarjimon tarjimon so’zning so’zli tarjimaini va ta’siri jumlada va shu bilan uslubda yo’qolgan:
1. Bir kuni Nasreddin Xodscha shaharga ketdi. Bolalar qishloqda to’xtashadi. "Bizni hushtajini sotib oling!" Ulardan so’rang. Bola unga pul berdi va dedi: "Men ham hushtak qilishni xohlayman." Xoca shaharga ketdi. U erda u o’z biznesini qildi. Qaytib qaytib, u truba sotib oldi. U qishloqqa etib borishi bilan, bolalar uni qurshab olishdi. U: "Bizning quvurimiz qayerda?" Nasreddin Xoca cho’ntakni cho’ntagidan tortib olib, pulni unga bergan bolaga uzatdi. "Qarz beruvchi musiqani buzadi." (Kügük-Agba, P.21)

Agar biz Nasreddin Xodza Aneksenning muhim imtihonini o’tkazayotgan bo’lsak, shunda biz passiv jumlalarni faol ravishda o’ynab, yuqoridagi hazilni boshdan kechirgan bo’lsak, u passiv jumlalarni faol ravishda amalga oshirganligini tushunamiz.

1. Bir kuni Xodscha bozorda bo’lganida, uning bolalari uni qurshab olishdi va undan nay so’rashni so’rashni boshladilar; - Ha, qichqirdi: - Ha, menga nayza bilan olib keling, - dedi u ularga javob berdi.

"Men seni, bolalar, bolalar qilaman." Bu orada u bir vaqtning o’zida: "Menga nayza bilan olib keling" degan so’zlar bilan bor edi. Endi Xodza qichqirdi: "Siz bu nayni uradi." (Wesselski, p.76)

Quyidagi hazil Xo’xchaning quchoqiga qaytadi. Jumlalar qalin qilib ta’kidlanadi:

2. Bilenler Bilmeyenleray xizmatkor!

Nasreddin Xoca, Bir Gün Vasetmek Igin Kürsüye Gikar: - Mu’minler, Ben Katcha, Bayl Misiniz? The. CRORAT: -Hayr, Bilmeyiz! Sevabini Vern, Xoca: -Siz Bilmulik Ben Ben Ben hajmi Ne Söytleyeyim? Diyerek yashiringan, erigi. Baccka bir Gün Kün Künssue Gichip Ani Sorunta, CRORAU SEFER: -Biliz! Derler. Xoca: -malki Biliyorsunuz, Ey Galde Benim Sölememe Ne Gerek Varmi? Deyip Yine Aereres INER. Kamamat §§ir§Irlar. Bir Daha hocsüye giksar ayi senli Sandtarda "Kimimiz Biliyor, Kimimmiz Billimiy!" Demeyi kararla§Tirlar. Hoca bir Gün Yine Süssue GAKIP ANINI SORCASA, CEMAAT DAHA OYCE ALACTIKLARI §liqdi: - Kimimiz Billimiyor! Kar§ilitiZini Verir. AMA NASRRRRRDIN SEAA DA ​​CEVABI HADRADIR: -Pak Güzel ... Ey Bilenler Bilmeyen Bilmeyen Bilmeyen Bilmeyen Bilmeyen Bilmeyen Bilmerin!

Agar tarjimonlar ushbu plashni to’g’ri uzatishga muvaffaq bo’lishini ko’rib chiqaylik:

2. Nasreddin namozning minbariga ko’tarilgandan keyin gapirgandan so’ng: "Odamlar! Sizga nima demoqchi ekanligimni bilasizmi?" Tinglovchilar javob berishdi: "Yo’q, biz buni bilmaymiz." Keyin Nasreddin gulbargdan g’azablanib, - deb baqirdi: "Sizlarga johil, hech narsasiz!" U gapirdi va davom etdi. Ertasi kuni namozni to’kib tashlaganidan keyin, u o’tgan kun savolini takrorladi. Odamlar bir-birlari bilan aloqa qilishadi, keyin ular: "Ha, biz nima demoqchisiz" deb javob berishdi. "Keyin u Nosreddinni javob qildi:" Siz buni allaqachon bilganingiz uchun, men minbardan tushishim kerak emas! "Agar" Nasreddin yana savolni takrorlashi kerak bo’lsa Yarim johilni qanday bilishni bilishadi. Shunday qilib, u Nasreddin bilan gaplashishga umid qilar edi. Uchinchi kuni va biz buni bilmaymiz. Boshqalar esa uni bilishdi, buni allaqachon bilishgan. Nasreddinning aytganidan beri: «Bu juda zo’r. Batahqiq, biladiganlarga uni bilmaydiganlar uchun aytib berish kerak. (Marzolf, P.7)

Marzolfhni tegishli tarjima bilan tabriklaydi. U Xodschatning qat’iyatliligiga ega, odamlarni rangpar qiziqishi, to’g’ri qayd etilgan va unga tenglashtirilgan.

2. Xodcha Nasreddin minbarga voizlik qilish uchun minbarga ko’tarildi: - Muselman, men siz bilan gaplashishni istagan narsamni bilasizmi, - dedi tinglovchilardan. Keyin Xodscha qichqirdi: - Ha, siz bilan o’zingiz bilmaydigan narsadan siz bilan qanday gaplashaman? - Bilasizmi, men sizga aytmoqchimanmi? " - Ha, biz buni bilamiz, - javob edi. - Agar siz hali ham buni bilsangiz, nima haqida gaplashishim kerak? Bu so’zlar bilan Xodza minbardan ko’tarildi. Jamiyat o’z yo’lidan chiqdi. Endi bir kishi Xodsacha: "Biz buni bilamiz", deb aytganda, boshqalarga: "Biz buni bilmaymiz". Va bu maslahat ichiga kirib bordi. Hodscha yana qaytib keldi va u avvalgiday qichqirdi: "Agar sizlar, men sizga aytmoqchimisiz?" Ba’zilarimiz boshqalar buni bilasizlar ", dedilar. - Xo’sh, - deb javob berdi Xodza, "boshqasini bilganlar bo’lishi mumkin", - deb javob berdi. (Weselski, p.0)

Wesselski tarkibini tarjimalarda to’g’ri yozib qo’ydi va shunga mos ravishda ko’paytirildi, ammo hazilda hazil afsuski ta’sir qildi.

3. Eßen Ters Burmuk

Nasreddin Xoca, Kamid vaAazini bitirip Evine Dölovken, CEMALIN BIR KISSI Arkasi Sira Sira Badasmar. Bunu gyren hoca, elimeej Ters Biner. Sebini Sorankarara da §u Agiklamayi Yaparar:

-Siz Ennden gitsenziz Bana ARanci Deyfürs Onacaksiniz Ki, bu konum yuki§iksiz oleur. Ben Onden Gitsem, bu Sefer Ben Katlame Arkami Dumfür§ Omagegim; Bu day uygun Olmaz. Yigiti E i§eJ Ters Binice, De Ben Onden Gitmi§ Tiz Arkad Geymmi§ Odoursuz, IeZ yevze anuruz.

Ushbu aneksiyada Xodscha odamlarning e’tiborini odamlarga hurmat ko’rsatish qadriyatiga yo’naltirmoqchi. Bu tarjimalarga erishganligini tekshiramiz:

(3) Nasreddin eshakka o’tiradi

Nasreddinning o’qituvchisi maktabda bo’lganida, u eshagida darsdan keyin uyga minib oldi. Bir kuni u eshagiga o’tirdi, ba’zi talabalar uning orqasida qolishdi. O’g’illardan biri undan nega eshagiga qaytganini so’radi. Nasreddin kulib yubordi va keyin do’stona deb e’lon qildi, nima uchun u bu o’tirganimni afzal ko’rdi: Siz omonda obonotda minadigan narsamni ko’rasiz, men har doim mening orqamni ko’rishingiz kerak. Siz mening oldimda yugurasizmi, orqangizga qarashim kerak edi. Men siz bilan gaplashishni va yuzlaringizni ko’rishni yaxshi ko’raman, mening harakatsiz joyim barcha imkoniyatlarning eng yaxshisidir. "(Bosbax, p.17)

Kismaulning so’zlariga ko’ra, asl nusxasini tarjima qilmang, ammo ishlab chiqarishning keng tarqalgan yaxshi matnlarni tarjima qiling. (Kismul, 2000: 33). Fikrlar poezdi yaxshi qayd etilgan va ijodiy munosabatda bo’lishi kerak. Bosbax matnning maqsadini tarjima bilan bajardi, chunki uning tarjimasidan, Hodschazning yuqoridagi maqsadi to’g’ri o’qilishi kerak. Boshqa tomondan, quyidagi tarjima, skoposni to’g’ri tanimadi.

3. Siz eshakka tepaga tushganda

Bir kuni Nasreddin Xoca eshagida ko’tarilgan edi. Odamlar juda hayron bo’lishdi. - Xoca, nega eshakka borasiz? - qiziquvchan so’radilar. Xoca javob berdi: "Agar men atrofda ko’tarilmasam, orqam orqamda, shuning uchun bu juda yaxshi." (KÜGUR-AGBA, P.27)

Keling, RiEken-Gerwing-ni chaqiramiz:

"Adabiy tarjima bo’lsa, asl nusxada bir-biridan talab qilishi mumkin. Mehmonli tilda badiiy tarjimon asl mashina tomonidan mo’ljallangan tarkib va ​​stilistik iborani topishi kerak. Shunday qilib, maqsadli tillarning qabul qiluvchilari bir xil effektni boshlang’ich tilning oldiga olishlari kerak. Shu bilan birga, tarjimaning stilistik va tarkibiy elementlari asl nusxalariga bir xil bo’lishi kerak. " (RiEken-Gerwing, 1995: 58). Ushbu iqtibosning so’zlariga ko’ra, biz Kügüg’ur-Agba o’zboshimchalik bilan kamchilik qilganini va shu bilan matnda ta’siri yo’qolganini ko’ramiz.

Keyingi hazilda Xodscha yana bir bor aks etadi:

4. Bir Tepsi Baklava

Nasreddin XocaMamstu, Yorgun Argin Mein Gidsiyordu. Yo’lda Zevzegin Biri Kar§ina Giyis: "Xoca EFensi", Dedi. "Demin Biri Bir Tepsi Baklava Burdaon. Gözlerel Gödüm." Xoca, Bu Zevzekliige KIZDI. Yürumeye demham ederken Adammi: "Bundüul Banayo?" Baklava Tepszek Adam Adam Adam Adam Adam Houndia. "Xoca Bu Haddi Beagize Sözünüllining: "ii Ama Bunddan Sana ne?"

4. plastinka shirin

Nasreddin Xo’mina masjidda bolalarga ta’lim berib, uyda yo’lda. Uning oldida qiziquvchan va ravon odam bor va unga: "Xo’lich, shunchaki kimdir bu erda shirin plastinka bilan o’tdi. Men buni o’z ko’zlari bilan ko’rdim." Xodcha yaramas odamni asabiylashtiradi, lekin uning muammolarini ko’rsatmaydi. U faqat: "Nima bo’ldi?" Bu odam shu qadar siqib turibdi, u davom etmoqda: "Ammo Xo’licha, lekin kitob sizning uyingizga kirdi." Xodza ko’proq turadi va "Nima bo’ldi?" U yurib, odamning turiga yo’l qo’yadi. (Uysal, S.75)

Ushbu tarjima muvaffaqiyatli baholash mumkin; Ayniqsa, Riss / Verkarning yo’nalishi bo’yicha bayonotiga murojaat qilib, tarjimani ta’kidlab, tarjimaning o’rniga, u qabul qiluvchi tomonidan etarlicha muvofiq bo’lsa

Vaziyat izohlanadi va hech qanday norozilik namoyishimaydi, tilni va ularning ma’nosi (‘verator) dan (‘ verer 1984: 112).

Quyidagi ishni maxsus ahamiyatga ega bo’lishi kerak:

5.1pe BMT Serme

Kom§ulddan Birisi Nasreddin Hocaya GamaseP Ipini isen. Nasreddin Xoca, Meye Niyetli Olmadatigi IGIN: "Sen biraz bekle, Karima Bir Soryim". Eggani Girer. AZ SUYRA DELUP IPI MeeyeceCini "Bizim HAVON, IPE BMT SERMISE" DIYERK AGIKLAR. Xoca’nin com orqalicu §a§IR.

-Hom, Hi§ iPe BMT Serilir Mi? "Nasreddin Xoca" Gülürseyerek CEVAP Verir: "Ininin Meeye Gonlülünlüllülünlüllet ele une un sere un seri".

Adabiy matnda punktdan foydalanish muallif uchun muayyan vazifaga ega. Keyin u aniq ta’sirga erishmoqchi bo’lganida, ma’lum bir jazo o’rnatadi. RiEken-Gerware tarkibi jazolarning tarjimaida saqlanishi kerak. Tarjimada maxsus til darajasini saqlashga alohida e’tibor berish; Qabul qiluvchining asl nusxasini ham, asl nusxasini tanigan bo’lishi kerak. (RieKen- Gerwing-ga qarang, 1995: 8182). Tarjimalarni ko’rib chiqaylik:

5. Arqondagi un

Nasreddin Xodza o’zga bergan narsasini qaytarmaydi. Bu odam bir marta Xodschaz eshigini taqillatib, eshagini bog’lab qo’yishni so’raydi. Xodcha uyga kirib, birozdan keyin qaytib keladi. "O’rindiq, aziz qo’shni, lekin arqon un bilan sepiladi. Qo’shnisi juda hayratda qoldiradi. Shuning uchun u so’raydi:" Xo’pa Hodscha! Siz hech qachon un ipini sochib yuborganmisiz? "Xodsacha quyidagilarga javob beradi:" Sizda bor, sizda bor. Agar siz shunga o’xshash narsani yoqtirmasangiz, unda uni sochib yuborasiz. Shunday qilib, sizda biron bir sabab bor. (Uysal, P.23)

5. Xo’kizga to’qish uchun kelgan. Xodza uyga kirdi, lekin darhol qaytib kelib, u quritilishi kerak bo’lgan un bilan to’lganligini aytdi. Ikkinchi javob: "Agar siz unni to’qish ustida quritsangiz?" Endi Xodza: ​​"Uni qarzga olish ehtimoli kamroq, siz uni cho’zishingiz mumkin." (Weselski, p.22)

Uiraal arqonni un bilan sepdi, vesselski unni arqonda quritishi mumkin. Shunday qilib, Wesselski jonli tarjimaga yaqinroq, chunki asl nusxada arqondagi unni quritadi. Agar bu og’ish e’tiborga olinmasa va yuqoridagi kutilmagan samaraga e’tibor berilsa, ikkala tarjimoni ham ko’proq yoki kamroq muvaffaqiyatli amalga oshirdi. Biz bu borada o’z tarjimasini taklif qilmoqchimiz: "Agar uni olishni yoqtirmasangiz, siz gretkada uni tez-tez drayverdasiz."

Quyidagi hazillar Koller (2004) bayonotida tahlil qilinishi kerak.

6. Siz iPum

Xoca bir Gün bir Devetlymi§. Xoca, o GÜN EY ESKI PUKÜ Elbiseleriyle Gitmi§. Xoca’yi kiessi "buxur" etmemiya. Hoca BIR FIRATINI BUPUP GIDIP YENI Elbiselerini gimini tashkil qiladi. Geri dumfür§. Bu pema chivi oturtakka ya Bulammamlar. Herkes, Sofrada "Xarorur" Diyormu§. Xoca buun Üzerine: - Sizlar ham sizlar! Desi§. Bu Itibiban Sana, Deyin Wepsininlar Yuzardi

6. Bir kuni Xodscha to’y ovqatida qatnashgan; U xit kiygan kiyimlar qarigan. Unga hech kim g’amxo’rlik qilmadi va hech qanday e’tibor berilmadi. Keyin u borib, mo’ynasini mahkam bog’lab turdi. Keyin qaytib keldi va zo’rg’a u eshikni kirishga taklif qilganida eshikka etib bordi. "Siz, Xodscha-effendi, agar siz mashhur bo’lsangiz, siz unga faxriy kitoblar va e’tibor berishingiz mumkin. yemoq." Jadval kastlari unga qaradi va uni tushuntirishni iltimos qildi. Va u: "Mening kiyimim sharafni isbotlash sharafidir; Nega zavqlanishdan zavqlanish kerak emas? "(Weselski, P.29)

6. Xo’sh, mening mo’ynam!

Nasreddin Xodscha - to’y ovqatida mehmon. Uning eski kiyimlari bor. Hech kim uni ovqatga chaqirmaydi; Hech kim uni qabul qilishni xohlamaydi. Sabr o’zi uyga qaytadi. U eng chiroyli kiyimlarni o’ziga jalb qiladi. Bayram - bu uning mo’ynasi. U yana to’y ovqatiga boradi. Bu safar quvonch buyukdir. Mazali ovqatlar beriladi. U Xodschani sochini qora taxtaga uzatadi. - Xo’sh, mening mo’ynam! u aytdi. Siz ajablanasiz va so’rayapsizmi, "Xo’kiz nima qilyapsan? Mo’ynali qanday ovqatlanish mumkin?" Javob: "Ko’ngil ochish men uchun emas, bu mening mo’ynam." Bu undan zavqlanish kerak. " (Uysal, S.4)

6.is mening mo’ynam, ovqatlaning!

Bir kuni Nasreddin Xoca to’y marosimiga bordi. Ammo hech kim unga e’tibor bermadi. Xoca xafa bo’ldi va ketdi. Bir haftadan keyin yana bir to’y o’tkazildi. Bu safar Nasreddin Xoca juda chiroyli mo’ynali mo’ynali mo’ynasini egallaydi. U mo’ynani kiyib, to’yga borgan. Bu safar uni eshik oldida qabul qilishdi. U o’z o’rnini egalladi. Unga eng yaxshi taom taklif qilindi. Ushbu nozik ovqatlar olib kelganda, Nasreddin Xoca mo’ynasining burchagini ushladi va uni ovqatga olib bordi: mo’ynam, ovqatlaning. Bu e’tibor sizga emas, balki sizga tegishli. (Kügük-Agba, p.30)

Kollerdan keyin tarjima qilingan jarayon ikki asosiy bosqichdan iborat tuzilgan jarayon; Tarjimon tarjimoni tarjimon anglash va tarjimonni qayta ishlab chiqaradigan birinchi til matnini tahlil qiladi va tegishli ekvivalentlik jihatlarini maqbul ravishda ko’rib chiqadigan dastlabki iste’dodli matnni tahlil qiladi. (Koller, 2004: 92). Shunday qilib, tarkibiy qismlar va mazmunga oid yuqoridagi tarjimalarni muvaffaqiyatli baholash mumkin.

Keyingi misol ritorik vosita sifatida til o’yinini o’z ichiga oladi. Kollerning so’zlariga ko’ra, tarjima ilmi, qofiya, filtrlash, ritmik ifodalar, maxsus stilistik, maxsus stilistik iboralar, maxsus stilistik ifodalar, sintaksis va luqmatik, til pyesasi, metaforik va boshqalar tahlili, chunki bu ingredientlar madaniy-ayrim sabablarga ko’ra tarjimani (Koller 1997, S.253) tarjima qilishni kuchaytiradilar. Shunday qilib, bu holda:

7. Yorkak Gitti, Kavga Bitti

Xoca BIR GENEN UYANDSI KAPININ Onumde Birkag Ki§I Topnya§ Kavga Ediyorlar. Xoca: -Hatun I§I Yak Da Bir bakalim Bakayim Neymi§ Bunlar Derdi? The. Hanii: - Xoca, Nene Gerek Senin, De Hoca Dinlemez Voca Dinamemz Vokina Yorgani Alip Diari Gikar. Berkag Ki§inin Kavga Etigini Gomsu’§. Bu arada Agikgönün Birisi, Nasreddin Hocanin Yorganini Galip Kagmi§. Az Sonra Kavga Kavga Bitmi§, Nasreddin Xoca Devin Yorgis Dlikfür§. Karisi: - Kavga Neden Cikmi§, O’menin Mi? Diye Sormus Xoca’ya. Nasreddin Xoca, Gulerek Cevpami§: - Xatun, Ne Sorup Duruysun ... Kasga istgan zerina§. Yorgan Gitti, Kavga Bitti.

7. Bir kuni kechasi, karavotda yotib, uning eshigi oldida janjalni eshitdi: - O’rningdan tur, ayol, men nima borligini ko’rib chiqishni xohlayman. U: "Qolgan", - dedi u dvetni olib ketdi. Ayni paytda, addscha uyga qaytib ketdi va uning xotini uyga qaytib ketdi . .Worum nizo bo’ldimi? "Dvet atrofida; Ularni olib, Zank tugadi. (Weselski, P.44)

"Yorgan Gitti, Kavga Bitti" atamasi - Xodza Nasreddinning hazillarida paydo bo’lgan odatiy til o’yinlaridan biridir. Bunday ifodalardan keyin Kollerning bayonoti rasmiy-estetik jihatdan va to’g’ri tarjima qilinishi kerak. Wesselskiskiyda biz u bu iborani xuddi shu ta’sirga ega emasligini, balki oddiy deb bilamiz

Xodchas bayonoti. Menimcha, ushbu jumlani bayonotning estetikasini saqlash uchun quyidagicha tarjima qilinishi kerak: "Duvren, janjal."

Keyingi tahlilga murojaat qilaylik:

8. Ugmasini irmoqmi§ AMA ...

Hoca bir Gün e§eGini Alip Daga Odun Kesmeye Gitmi§. Dönuti§Te bir Ugurumun Kenarindan getzen aksilik bu ya, Esgin ayagi Kaymi§ Tepetaklak Yuvarlanhlanivi§. Xoca Ugurumdan A§agi Üzguin Üzgün ​​bakkurksen: -back Hele, Diye Söyinenmiy§. -Bizim e§Eek u§ini§ Ögrenmi§ AMA Konmassi Orammemi§.