Qadimgi janubiy sharqiy osiyo va xitoy sivilizatsiyasi

Dongshon tsivilizatsiyasi

Dongshon tsivilizatsiyasi nisbatan yaqinda qadimgi Sharqning asosiy tsivilizatsiyalari toifasiga kirdi.

Hozirgi vaqtda janubi-Sharqiy Osiyo va uning atrofidagi hududlarda yashovchi eng qadimgi avstriyalik xalqlar madaniyatining ushbu bahosi umum e'tirof etilgan, ammo uning batafsil tavsifi hali tsivilizatsiya sifatida taklif qilinmagan. Bu XX asrning boshlarida uning kech kashfiyoti bilan bog'liq bo'lib, nisbatan kichik o'rganish va eng muhimi-yozma yodgorliklarning deyarli to'liq yo'qligi va ularning etishmasligi, shuningdek, ochilgan shahar markazlarining kichik soni va ularning etarli darajada qazilmaganligi.

XX asr.guruch ishlab chiqarish avstriyalik xalqlar, birinchi navbatda, ularning asosiy qismi — avstroasiates va avstroneziyaliklar, tsivilizatsiyalar uzoq qo'shnilarning ijtimoiy va madaniy tajribasini hisobga olgan holda shakllanganligi haqidagi fikr. Bu xalqlar o'zlarining erta sinf madaniyat markaziga ega bo'lishlari, ularning tajribasi, birinchi navbatda, bu xalqlarning periferik qismi tomonidan qabul qilingan, ularga chuqur ta'sir ko'rsatadigan o'z tsivilizatsiyasi juda kech edi. Shu bilan birga, Dongshonning tsivilizatsiyasi miloddan avvalgi i ming yillikning boshida rivojlangan. e. qizil daryoning quyi qismida, Indochina yarim orolining shimoli-Sharqiy qismida, tili avstroosiyo tillari oilasiga tegishli bo'lgan lakviet (Vetnam ajdodlari) yaqinida.

U erda paydo bo'lgan erta sinf jamiyatining ijtimoiy va madaniy tuzilishi qadimgi tsivilizatsiyaning barcha xususiyatlariga ega edi va uning asosida o'sib borayotgan san'at dunyodagi bir nechta mustaqil ravishda rivojlangan yirik san'atlardan biri edi.

Ma'naviy madaniyat

Dongshon xalqining ma'naviy madaniyatida ajdodlar ruhlarini hurmat qilish asta-sekin sinf jamiyatining maxsus dinini shakllantirgan, keyinchalik uzoq vaqt davomida jahon dinlari va konfutsiylik bilan birga yashagan. Shu bilan birga, tabiat kuchlari xudolariga sig'inish, er va osmon xudolariga qarshi turish rivojlanmadi. Dongshon san'atida biz xudolar va hayvonlarning tasvirlarini ko'rmasligimiz tasodif emas, odamlarning tasvirlari (ko'plab tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, ularning ba'zilari ajdodlardir) juda ko'p. Bir qator tadqiqotchilar dongshonliklar orasida quyosh sig'imi borligini taxmin qilishadi. Osmon, qushlar va boshqalarni hurmat qilish haqida juda ko'p ma'lumotlar mavjud.odamlar, hayvonlar, qushlar muayyan "halqalar" ga mos keladigan olamning sharsimon yoki konsentrik modellarining lakviyalaridagi mavjudligi haqida ishonch bilan gapirish mumkin; soha (doira) markazida kanonik nurlar soni bilan "yulduz" bor edi. Boshqa qishloq xo'jaligi xalqlari kabi, lakviyet-guruch ishlab chiqaruvchilarining mavjudligi haqida dalillar mavjud, unumdorlikka sig'inish, jinsiy aloqa paytida erkak va ayolning juftlashgan tasvirlari haqida gapiradi.

Qadimgi dongshonliklar-lakviyetlarning ma'naviy hayotining xususiyatlari boshqa avstriyalik xalqlarning vakillariga xosdir. Ikkinchisi, dongshon dinini yaratishda ishtirok etmasdan, ko'plab elementlarini oldi, ularni ishlab chiqdi va to'ldirdi. Va bu o'tmishda ruhiy sohada fundamental yaqinlik va idrok vaqtida muntazam keng aloqalarsiz mumkin emas edi. Eng muhimi, avstriyalik xalqlarning erta sinf jamiyatlarida murakkab madaniyatlarga va ularni tark etish uchun murakkab diniy san'atga bo'lgan ehtiyoj, shuningdek, dongshon tsivilizatsiyasining asrlar davomida bu talabni qondirish qobiliyati. Lekin tez iqtisodiy (temir yoshi boshlanishi) va ijtimoiy (Janubi-Sharqiy Osiyo barcha yirik Daryo vodiylarida davlatlar paydo) yuksalishi fonida ketdi madaniy almashinuv, bunday jarayon, etarli emas edi, va yanada uzoq va yanada rivojlangan o'choqlari ijtimoiy va madaniy tajriba faol tushunish boshladi: g'arbda hind-dravidiya va shimolda Xan. Uning tarqalish markazidagi dongshon tsivilizatsiyasi, biz uchun hali noma'lum sabablarga ko'ra kelib chiqqan holda, gullab-yashnagan holda, pasayishdan kelib chiqdi.

Uning ota-bobolarining diniy vakolatxonalarining o'zgarishi, deyarli barcha etakchi namunalarga sig'inish amaliyotidan yo'qolib, asosiy ibodat ob'ektlarini saqlab qolish bilan bog'liq. Lakvietovning xonliklar bilan aloqalari so'nggi ma'naviy hayotning o'ziga xos elementlari tarqalishiga olib kelmadi, lekin diniy axborotni saqlashning tasviriy usullari bilan solishtirganda matnning rolini oshirishga bilvosita hissa qo'shgan bo'lishi mumkin. Muhimki, kech bosqich Xitoy elementlarining badiiy tarzda yoki tasvirlar va uchastkalar to'plamida tarqalishi bilan birga kelmagan.

Haqiqiy san'at

Dongshon tsivilizatsiyasi o'zining o'ziga xos haqiqiy san'ati bilan mashhur bo'lib, diniy maqsadlarga xizmat qiladi. Ular marosim tafsilotlarini aniq etkazishni talab qildilar, marosimning o'zi odamlarning kundalik hayotining ko'plab jihatlariga taalluqli edi, bu san'atda aks ettirilgan. Odamlar ko'pincha kanonlashtirilgan kompozitsiyalar doirasida tasvirlangan va bu kompozitsiyalar asosiy marosim mavzusida ikki barobar — pastdan ochilgan konusning bronza jinsi va yuqoridan tekis diskka ega bo'lgan; kech an'anaga ko'ra, u baraban sifatida qabul qilindi. "Dongshon barabanlari" ularni zamonaviy adabiyotlarda ham chaqirishadi.

Ikkilik, tekis yuqori diskda ikkita murakkab sahna guruhlari mavjud bo'lib, ularning har biri boshqasiga o'xshash, ammo "ring"ning qarama-qarshi yarmini egallaydi. Ehtimol, bu hayot dunyosi va o'liklarning dunyosi. Ko'rib turganingizdek, dongshon san'atining muhim vazifasi marosimning bir xil sahnalari va unga aloqador harakatlarning kichik modifikatsiyalari bilan batafsil takrorlash bilan — marosimni belgilash. Shu nuqtai nazardan, ular boshqa dinlarda marosim tavsifining matniga funktsional ravishda mos keladi.

Konusda jangovar kemada va piyoda askarlarning tasvirlari mavjud. Erta, aslida lakvete mahsulotlarida tasvirlarning zaif stilizatsiyasi ibodat haqida ko'p narsalarni bilishga imkon beradi. Barcha realizm, tafsilotlarning aniqligi, mutanosibligi bilan bu kemaning faqat "belgisi" dir, chunki qushlar va hayvonlar kemalar orasida. Sahna usta tomonidan kema tasviri sifatida qaralmaydi. Ammo kema ichida hamma narsa haqiqiydir, ba'zan hozirgi shoxchalardan tashqari — dongshonliklar va lakviyetlarning e'tiqodlarini qabul qilgan barcha xalqlarning muqaddas qushidir. Aks holda, bu jangda, kamonchilar, nayzalar bilan jangchilar va jangovar o'qlar ko'tarilgan, signal baraban, suv zaxiralari va nihoyat, mahbusning nayzasini qotib qolgan qo'mondon bilan. Quyida "jangchilar guruhi" paydo bo'ladi, kartuslardagi alohida raqamlar jangga kiradigan patlar bilan katta dubulg'alarda piyoda askarlarni tasvirlaydi.

Ushbu mahsulotlarning barchasida sahnalar yoki ma'lum bir rassom uchun ruxsat etilgan chegaralar ichida bir oz farq qiladi yoki sezilarli darajada farqlanadi, lekin har doim eng katta "baraban"da eng batafsil kompozitsiyalar bilan bog'liq shunga o'xshash hikoyalar guruhini tashkil qiladi. Bu erda, ehtimol, marosimning versiyalari haqida gapiramiz. Shunday qilib, qayiqdagi odamlar yalang'och bo'lishi mumkin, bayramga tayyorgarlik sahnasi yo'q bo'lishi mumkin va hokazo. Aytgancha, ular bu madaniyatning oxirida, marosim allaqachon boshqasiga almashtirilganda yoki matn bilan tobora ko'proq uzatilganda eng uzoq davom etadi. Shuni ta'kidlash kerakki, nafaqat turli xil haqiqiy odamlar tasvirlangan, balki aniq belgilangan semantikaga ega bo'lgan sahnalarning standart to'plami. Bu bir vaqtning o'zida mifologik hikoya va marosim sahnasi.

Sehrli amaliyot

Dongshon san'ati lakvietlarda ma'lum bir sehrli, qurbonlik (mahbusni o'ldirish), ibodat (muqaddas qushning sig'inishi) amaliyoti, rivojlangan harbiy marosim mavjudligi haqida gapiradi. Dongshon tsivilizatsiyasining mafkuraviy amaliyotining asosi, ehtimol, juda murakkab sehrli harakatlar edi, biz simpatik sehr haqida gapirishimiz mumkin, ayniqsa dongshon xalqining mafkurasini rivojlantirishning keyingi bosqichida "barabanlar" da qurbaqalar tasvirlari paydo bo'ladi, "yomg'irga sabab bo'ladi". Kech amaliyotning etnograflari tomonidan kuzatilgan ma'lumotlarga ko'ra, "barabanlar" ning marosimlarda ishlatilishi odamlarning xudolarning tasvirlari ishtirokisiz va ruhoniylarning etakchi roliga ega bo'lmagan holda amalga oshiriladigan tartib-qoidalar doirasida boshqa kuchlar bilan munosabatlarini tartibga solish uchun mo'ljallangan. Bu asosiy xususiyatlar ajdodlar madaniyatiga xos bo'lib, u keyingi hujjatlar va astrik xalqlar uchun etnografik ma'lumotlar, ayniqsa, ularning astro Osiyo qismi (hmongi) tomonidan kuzatilishi mumkin.

Muqaddas "barabanlar" da diniy hikoyalar tizimi — Dongshon tsivilizatsiyasining eng yorqin xususiyati-erta sinf va ajdodlar sig'inishiga asoslangan. Avvalo, asosiy raqam Xudo yoki ruhoniy emas, balki insondir. Biroq, inson-diniy marosim yoki unga tayyorgarlik vaqtida emas, balki "oddiy odam" emas (bu ijtimoiy rivojlanishning ushbu bosqichida ommaviy hodisa sifatida mumkin emas). Bundan tashqari, murakkablik darajasiga ko'ra, allaqachon standartlashtirilgan belgilar darajasiga ko'ra, bu tsivilizatsiya san'ati ibtidoiy jamiyat san'atidan keyingi bosqichga—sinf jamiyatlarining san'atining birinchi bosqichiga bog'liq bo'lishi mumkin. Bu nuqtai nazarni qo'llab-quvvatlaydigan bo'lsak, tasvirlarning haqiqiyligi va jamoada odamlar o'rtasidagi munosabatlarni ifodalovchi kompozitsiyalarning realizmi ancha muhimdir: guruchning qulashi, ibodat qilish, kemada jangda birgalikda ishtirok etish.

Dongshonliklarning madaniy ta'siri

Ushbu tasvirlarning kultivatsiyasi boshqa narsalar qatorida dongshonning sahnalari qat'iy ravishda kanonlashtirilganligini aytadi. Shubhasiz, ularning orqasida juda aniq diniy matnlar bor edi, ularning aktyorlari va bu shaxslar o'rtasidagi munosabatlar tiklanishi mumkin edi. Shu bilan birga, dongshon kultlarini qabul qilgan xalqlar nafaqat mazmunga (bu ba'zi bir uchastkalarni qayta tiklashdan yoki ularning tanib bo'lmas darajada tezligidan voz kechishdan kelib chiqqan), balki ifoda tarzida ham juda ko'p begona edi. Bu yanada moslashuvchan (Dien shtatida, Aulak shimoli-g'arbiy qismida) yoki (Indoneziya) ko'proq manzarali tarzda foydasiga dongshon san'at qat'iy realistik grafika rad, va tartibga solish va tasvir ob'ekt faqat bo'lib aktyorlar yollash rad ham namoyon odamlar va iqtisodiy, harbiy va diniy hayotning sahnalari, Dien kabi. "Ikkilamchi realizm" hodisasi haqida gapirish kerak, unda dongshonning uslubi, ma'nosi va vazifasi bilan birga qabul qiluvchi xalqlarning san'atida tasvirlar, ularning tasvirlari zaif yoki deyarli sterilizatsiya qilinmagan: Diana va Indoneziyada aulakning shimoli-sharqida yashovchi namvietlarning taniqli parlamentdagi yangiliklari alohida turadi.

Ular bir xil xalqlarning dongshon tarzi tasvirlariga qaraganda "tabiat" ga juda yaqin va stilizatsiya erta bosqichda aniq bo'lib, har bir xalqning o'ziga xosdir. Shubhasiz, dongshonliklar ularni "mahalliy vositalar"orqali tez orada uzatila boshlagan haqiqiy hikoya kompozitsiyasi printsipi bilan qabul qildilar. Xuddi shu tarzda, u tegishli matn va marosimsiz, ya'ni dinsiz qabul qilinishi mumkin emas edi. Dongshonliklar o'sha asrlarda, shuningdek, ularning eng yaqin qo'shnilari, sof hirotik san'at, umuman atipik ajdodlar sig'inish uchun va (har bir narsani ustidan Xudoning buyukligini, uning hukmronligi ta'kidlashni anglatadi iyeratik san'at ostida) uning asosida falsafalar paydo bo'lmagan. Bu dongshon dinini Nil va Mesopotamiyaning erta tsivilizatsiyalarining dinlaridan ajralib turadi. Xudoning tasvirlarining yo'qligi va hatto boshqa takrorlanuvchi imgoning boshqa bir narsasi, ehtimol, ajdodlar sig'inishining ustunligi bilan bog'liq.

BC. e. va ba'zi joylarda va keyinchalik dongshon san'ati bir qator mahalliy variantlarni yaratdi. "Proto-Janubi-Sharqiy Osiyo" ning iqtisodiy jihatdan rivojlangan hududlarining boshqa (lekin barchasi emas) avstriyalik xalqlari tomonidan tezda qabul qilinishi yuqorida aytib o'tilgan ikkita omilga yordam berdi: sinf jamiyatiga o'tadigan asosiy guruch vodiylari aholisi rivojlangan mafkuraga muhtoj edi va bu barcha xalqlarning diniy g'oyalarining asosi — ajdodlar sig'inishidir.

Eslatib o'tamiz, ajdodlar sig'inishi hozirgi kunga qadar saqlanib qolgan va Janubiy-Sharqiy Osiyo xalqlarining ma'naviy hayotida juda ko'p narsani belgilaydi. Laquietes birinchi navbatda bu asosda murakkab diniy tizimni yaratdi; ular keyinchalik boshqalardan ko'ra kengroq bo'lib, bu kultni qo'lladilar.

Dastlabki bosqichlarda dongshon tsivilizatsiyasi Indoneziyaning Malakka yarim oroliga, shuningdek, qizil daryoga tarqaldi; keyinchalik-shimoli-Sharqda, lakvietam namvietov bilan bog'liq bo'lgan erlarda, o'z davlatini yaratgan, uning ijodkorlari davlat shakllanishida dongshonga sig'inmagan. Bu yana bir bor "proton-Janubi-Sharqiy Osiyo" rivojlangan xalqlar doirasidagi turli darajadagi yaqinlik mavjudligida Dongshonning tsivilizatsiyasi juda cheklangan markazda shakllangani va sinf jamiyatining mafkurasi va san'atning tegishli shakllari uchun "talab" paydo bo'lganligi sababli in'ikos orqali tarqalganligini yana bir bor tasdiqlaydi. Dongshon dinining tarqalishi dongshonliklarning boshqa joylarga sezilarli miqdorda ko'chirilishi tufayli emas edi, garchi dengiz va quruqlik aloqalari muhim bo'lsa-da.

Janubi-Sharqiy Osiyodagi turli madaniy maktablar

Bir tomondan, bir yoki boshqa odamlar uchun eng yaqin (dongshon majmuasining bu qismi ularning har biri uchun o'ziga xosdir), boshqa tomondan-dongshon dinida asosiy pozitsiyani egallagan (bu qism har bir kishi uchun bir xil: uchib ketgan Stork, jangchi kasbi, "koinot sohasi"markazida yulduz). Astrik xalqlarning chuqur dastlabki yaqinligi mavjudligi bilan bog'liq yana bir tasvir bor edi. Bu ikki spiral shaklidagi naqshdir (Lotin harflari S); astrik xalqlarning navlari xilma-xildir, lekin ularning aksariyati dongshonning er-xotin spirali versiyasi ta'siri ostida birlashtirilgan.

Dongshon san'ati ta'siri ostida paydo bo'lgan eng qiziqarli maktablar maktab deb hisoblanishi mumkin:

•