Психология мутахассислиги учун ўқув қўлланма

2. Психология фанида сезги назариялари 
Ташқи олам хусусиятлари тўғрисидаги ва шахснинг ўз 
гавдасини тута билиш юзасидан билимлар, маълумотлар, хабарлар ва 
таъсиротлар манбаи – бу сезгилар бўлиб ҳисобланади. Шунинг учун 
сезгилар инсон организмига, яъни унинг тана аъзоларига тушадиган 

---

78 
ахборотларнинг асосий канали (йўли) саналиб, улар ташқи дунё ҳамда 
ички тана аъзолари тўғрисидаги хабарни бош мия катта ярим шарлари 
ва бош миянинг таркибларига етказиб туради, худди шу боисдан 
инсон ўзини қуршаб турган макро муҳитни ориентирлаш 
(мўлжаллаш) имкониятига эгадир. Агарда мазкур каналлар берк 
бўлиб қолган тақдирда, сезги органлари зарур ахборотлар билан 
таъминламайди, бинобарин, онгни ҳукм суриш имконияти ўз-ўзидан 
йўқолади.
Психология фанида шундай илмий далиллар мавжудки, мабодо 
инсон ахборотларнинг шахобчасидан маҳрум бўлса, у ҳолда у уйқу 
ҳолатига шўнғийди. Масалан, тасодифан тери-туюш сезгилари 
патологияга учраса унда одам (кўпинча вақтинча, муваққат) кўриш, 
эшитиш, ҳид сезишдан маҳрум бўлиши мумкин. Мабодо ахборотлар 
тузатиш шахобчаси илк болалик ёши даврида бузидса, кар ёки кўр 
бўлиб қолса, у тақдирда унинг ақлий ривожланишида кескин 
тўхталиш (вақтинча орқада қолиш) юзага келади. Агарда бола махсус 
усул ёки услубга ўргатилса табиий равишда мавжуд камчиликларнинг 
ўрнини тўлдириб бўлмайди.
Сезгини бундай тарзда тушунтирилишига нисбатан ҳар хил 
муносабатлар психология тарихида мавжуд бўлиб уларнинг ҳеч 
қайсиси асосий манба эканлигига шубҳа билан қарашга мойилдирлар. 
Ҳозир уларнинг айримларига қисқача тўхталиб ўтамиз ва ҳақиқий 
моҳиятини очиб беришга интиламиз.
Немис файласуфи Христиан Вольф “Рационал психология” 
(1732 йил) ва “Эмперик психология” (1734 йил) китобларида: онгнинг 
ички ҳолати, ақлий фикр юритишга қобилиятлилик табиий моддий 
асос замиридан келиб чиқиб, ташқи оламдан келиб тушадиган 
ахборотлар шахобчасига, яъни сезги каналига, ҳеч қандай боғлиқ 
эматушунтиришга ҳаракат қилди. Сезгиларга мана бундай ёндашиш 
назариётчиси ”фанга рационализм” тушунчаси билан бирга кириб 
келди. Х. Вольф ва унинг тарафдорлари психик жараёнлар (сезги, 
идрок, хотира ва бошқалар) мураккаб ижтимоий – тарихий тараққиёт 
маҳсули эмас, деган ғояни илгари сурдилар. Шунинг билан бирга 
“Онг”, “Ақл” тарихий эволюция натижаси эмас деб, инсон 
психикасига ўзгача ёндашиб, уни изоҳлаб бериш мушкул бўлган 
“бирламчи” хусусият эканлигини тушунтиришга интилдилар.
Мазкур назарияга асосланган психологлар инсоннинг сезгилари 
унинг ташқи олам билан боғлаб турувчи бирдан-бир шахобча 
эканлигини инкор қилишгача бориб етдилар ва воқеиликни мана 

---

79 
бундай тарзда изоҳлашга ҳаракат қилдилар: гўёки сезгилар инсонни 
ташқи оламдан ажратиб турадилар, улар атроф-муҳит ўртасидаги 
бартараф қилиб бўомайдиган девор ҳисобланадилар. Беркли, Юм, И. 
Мюллер, Гельмгольц сингари олимлар сезги органларининг 
“специфик энергияси” назариясини ишлаб чиқдилар Бу ғоянинг 
асосчиси сифатида Иоганн Мюллер қатъий позицияда туриб, уни 
бутун вужуди билан ҳимоя қилишга интилди. Ушбу назарияга 
биноан, ҳар қайси сезги аъзоси хоҳз қулоқ, хоҳ тил, хоҳ тери 
бўлишидан қатъий назар, ташқи дунёнинг таъсирини акс эттирмайди, 
атроф муҳитда бўлиб турган реал, яққол жараёнлар юзасидан 
ахборотлар беришга қобил эмас, фақат у ташқи таъсирдан шахсий 
жараёнларнинг қўзғатувчисидан туртки олади, холос. Мазкур 
назарияга кўра, ҳар ьбир сезги аъзолари ўзининг “специфик 
энергияси”га эга, ҳар қандай таъсирддан қўзғалади. Масалан, кўзни 
босиб, унга электр токи билан таъсир қилиб кўрилса, унда ёруғлик 
сезгиси ҳосил қилинади; қулоққа электр қўзғатувчиси билан таъсир 
ўтказилса, у ҳолда товуш сезгиси вужудга келади. Бинобарин, сезги 
аъзолари ташқи таъсирни акс эттирмайди, балки улардан, яъни 
уларнинг таъсиридан қўзғалади, холос. Инсон ҳеч қачон ташқи воқе, 
яққол дунёнинг объектив таъсирларни идрок қилмайди, балки сезги 
аъзолари фаолиятида ўзларининг шахсий субъектив ҳолатларини акс 
эттиради.
Мазкур назарияга биноан, инсон объектив дунёни идрок қила 
олмайди, у субъектив жараёнларни акс эттиради, оқибат натижа “дунё 
элемент” (майда қисм) ларни идрок қилиш вужудга келади. 
Психология тарихида “субъектив идеализм” деган йўналиш ҳам юзага 
келган бўлиб, унгача, “инсон фақат ўзи”нигина билади, холос. Ундан 
ташқари ҳеч нарса ҳукм суриши мумкин эмас. Бу назария ўзига хос 
ғояга эга бўлиб, фан тарихида “солипсизм” (ягона “Мен”) номини 
олган эди.