Проблемы и перспективы

Библиографический список

1. 
   Павленок П.Д. Введению в профессию «социальная работа». –
   

М., 1998. 340 с.

2. 
   ФЗ РФ «Об основах социального обслуживания населения в Российской Федерации» от 9 мая 2012г.
   
3. 
   Фирсов, М. В. Теория социальной работы: учебное пособие для вузов/М.В. Фирсов, Е.Г. Студенова – 3-е изд. – М.: Академический проект, 2007. 512с.
   
4. 
   Холостова Е.И. Социальная работа: теория и практика: Учеб. пособие/Отв. Ред. д. и. н., проф. Е. И. Холостова, д. и. н. проф. А. С. Сорвина. – М.: ИНФРА-М, 2001. 427 с.
   

М. Соколова
РГППУ, г. Екатеринбург

НЕОБХОДИМОСТЬ ДУХОВНОЙ СОСТАВЛЯЮЩЕЙ В ПОДГОТОВКЕ СПЕЦИАЛИСТА ПО СОЦИАЛЬНОЙ РАБОТЕ

С древнейших времен религия уделяла и уделяет внимание тем проблемам, которые сегодня объединены понятием социальная работа. В Священных Писаниях и Преданиях, в религиозном праве иудеев, буддистов, христиан, мусульман, других религий находим слова: «бедный», «больной», «сирота», «вдова», «старый», «пришелец». Здесь же прямые или косвенные предписания, как относиться к ним.
Без особого преувеличения можно утверждать, что социальная работа как особый вид человеческой деятельности, направленной на оказание помощи людям, нуждающимся в ней, неспособным без посторонней помощи решить свои жизненные проблемы, а иногда и сохранить свою жизнь, зародилась и в значительной мере продолжает существовать в рамках религиозных сообществ и организаций. Иначе говоря, корни социальной работы, как науки и деятельности, глубоко религиозны. И это неслучайно, ведь именно религия прежде всех других и во все времена учила и учит людей оказывать помощь и услуги людям, попавшим в беду, больным, нищим, сиротам, всем, кто нуждается в помощи, иначе говоря – учит социальному служению. Поэтому и будущий специалист по социальной работе, то есть человек, решающийся посвятить себя данному служению, должен быть, прежде всего, высокодуховной личностью, нечуждой нормам и правилам той религии, которую он исповедует.
Социальная работа существовала в человеческом сообществе испокон веков. Это была помощь и взаимопомощь, основанная на общечеловеческих ценностях. Гуманистические христианские традиции России заложили основу социальной работы на личностном и общественном уровнях в виде благотворительности, соучастия, призрения, осуществляемых преимущественно через церковь: монастыри и приходы.
В современном мире социальная работа прагматична, но, тем не менее, и сейчас ее можно определить как «милосердие плюс умение», «деятельность по возрождению добрых традиций прошлого».
Именно милосердие как состояние души человека - социального работника можно назвать основой и связующим звеном между социальной работой и духовностью. Это предполагает внутреннюю устремленность к добру, потребность отдавать свои душевные силы ближнему, творить добро, выполняя свою миссию на земле. Именно поэтому социальная работа была и остается одной из самых трудных, но благородных и одухотворенных видов деятельности.
Современны ли сейчас понятия «доброта», «милосердие», «отзывчивость»? Милосердие - готовность помочь, пожертвовать собой ради других, бескорыстно делать добро. Это, прежде всего, то качество, которое необходимо всем нам и которого сейчас очень не хватает. Милосердие часто отождествляют с верой в Бога, но это не одно и то же. Можно помогать другим и делать добро, но при этом не верить в Бога. Можно, наоборот, ходить в церковь только потому, что это сейчас стало модным, и молиться только для того, чтобы «обеспечить» себе вечную жизнь. К сожалению, и такое бывает. Но с другой стороны, если человек искренне верит в Бога и стремится выполнять все его заповеди, он постарается также быть и милосердным, что особенно важно в системе работы «человекчеловек», в социальном служении.
К сожалению, сейчас, в наше трудное время перемен, такие качества, как милосердие, доброта, желание помочь уходят на задний план. Вытесняя их, вперед выдвигаются деловая хватка, умение получить прибыль, забота, прежде всего, о себе. Милосердных людей, альтруистов сейчас не много. Сейчас мало кто поможет старушке перейти через дорогу, донести сумку, мало кто подаст нищему, мало кто пожалеет сирот и тяжелобольных, бездомных и увечных. Получается, что именно в наше время истинного милосердия людям больше всего не хватает. Конечно, богатые люди могут себе позволить сделать пожертвование в различные фонды помощи, но в большинстве случаев только для того, чтобы об этом упомянули в газете или по телевидению. Хотя и среди них встречаются искренне верующие и бескорыстные люди. А те люди, которые действительно хотят помочь, зачастую не располагают средствами для этого. Но помочь можно не только материально, но и духовно. Поддержка и понимание для каждого из нас значит не меньше, чем материальное благополучие. Если бы люди больше заботились о других, исчезло бы с лиц людей выражение какой-то безысходной горести, которое так часто можно видеть в метро, на улице, в магазине. Иногда, конечно, попадаются люди веселые, жизнерадостные, оптимистично настроенные, улыбающиеся, но их - единицы. А остальные люди - хмурые, неприветливые, постоянно озабоченные состоянием семьи, политики, экономики. Социальный работник, по долгу службы вступающий в контакт с разными людьми, призванный решать сложные жизненные проблемы, подать руку помощи тем, кому ее никто не подаст, как ни кто другой должен нести в себе образ сестры или брата милосердия, и помимо знаний технологий социальной работы должен иметь твердый духовный стержень.
Переходя от рассуждений к практическому решению данных проблем, рассмотрим процесс подготовки специалистов по социальной работе, где целесообразным было бы внедрить в учебный процесс, наряду с профильными предметами по технологиям социальной работы, духовно-нравственных дисциплин (нравственные основы семейной жизни, морально-нравственный и этический кодекс специалиста по социальной работе и т.п.)
Потеряв милосердие, мы словно разучились радоваться жизни, какой бы она ни была. Мало кому хочется делиться своим счастьем с другими. А ведь жизнь у нас только одна, и было бы так прекрасно не только радоваться ей и жить сегодняшним днем, но и попытаться сделать жизнь других немного легче, светлее и радостнее. Это бы принесло радость и нам самим. Каждая улыбка на лице человека, которому ты помог, делает твое лицо счастливее. С давних времен известно, что наиболее счастлив и удовлетворен не тот, кому оказана помощь, а тот, кто ее оказал. Поэтому специалист по социальной работе еще на этапе подготовки и обучения должен понять необходимость сочетания в себе наряду с узкопрофильными знаниями, духовной, морально-нравственной, этической, религиозной составляющей как неотъемлемой части будущей профессиональной деятельности [1].
Образец такого гармоничного сочетания созерцательной духовной деятельности и социально-медицинского служения болящим мы видим в Марфо-Мариинской обители. Сама святая преподобномученица Великая княгиня Елизавета Федоровна Романова, основательница обители, изначально и словом и делом воплотила гармоничное сочетание двух видов служения — служение Марфы (внешнее, социальное) и служение Марии (внутреннее, духовное). Это сочетание - идеал для сегодняшнего времени, к которому должно стремиться как каждое образовательное и социальное учреждение, формирующее будущего специалиста по социальной работе, так и каждый отдельный специалист, работающий в системе «человек-человек».
Неотделимость и преемственность этих двух областей – духовной и социальной - подтверждает и факт утверждения при религиозных учреждениях русской православной церкви как отделов социального служения (отделов милосердия), так и отдельной должности специалиста по социальной работе. На любом приходе есть масса социальной работы, продиктованной самой жизнью: это и помощь нуждающимся многодетным семьям с малолетними детьми, душевнобольным людям, неврологическим и послеоперационным больным, лежащим в разных отделениях больниц, людям преклонного возраста. Поэтому сегодня приходит время, когда специалисты по социальной работе становятся помощниками священников при епархиях, на приходах, в храмах. Их деятельность сегодня призвана повысить авторитет Церкви, доверие к ней. Хотя нести подчас тяжелые физические и душевные нагрузки, испытывать искушения с обездоленными и больными людьми становится в нынешнее время настоящим подвигом.
Звание «работник милосердия» (я думаю, так вполне можно назвать как полевого социального работника, так и специалиста по социальной работе) надо «заслужить»: лучше подольше быть хорошим учеником, студентом, стажером, испытуемым, помощником специалиста, практикантом, волонтером, чем скороспелым, но, при этом, плохим, не соответствующим своему статусу специалистом.
Если в годы гражданской, первой и второй мировой войн полем боя был фронт, где социально-медицинскую службу несли сестры милосердия, а клиентами были больные и раненые на поле боя и в госпитале, то сегодня поле боя — это духовно гибнущие души многих больных или находящихся в тяжелой жизненной ситуации людей, а сестра милосердия – это специалист по социальной работе. Без определенных наработок в области методик, технологий, форм, программ социальной работы сегодня невозможно представить ни одного практикующего специалиста, работающего в социальном учреждении. А вот в области духовной и моральной поддержки клиента, милосердном, терпеливом уходе за ним и заботе о нем - даже после решения его проблемы, - усилий специалистов явно не хватает. Так как деятельность специалиста по социальной работе, как мы выяснили, неполноценна без духовной составляющей, то духовность можно назвать важнейшим фактором самосовершенствования специалиста и открытия новых форм его результативного взаимодействия с клиентом.
Попробуем понять, что же такое духовность и душевность и чем они отличаются.
Духовность понимается как обращенность человека к высшим ценностям – к идеалу; как сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу – одухотвориться [2].
Кроме того, духовность – это индивидуальная выраженность в системе мотивов личности двух фундаментальных потребностей: идеальной потребности познания и социальной потребности жить, действовать «для других». Первую потребность иногда называют духовностью, вторую – душевностью. Душевность характеризуется добрым отношением человека к окружающим его людям, заботой, вниманием, готовностью прийти на помощь, разделить радость и горе. Это отношение распространяется и на дело, выполняемое внимательно, заинтересованно, с любовью, то есть «с душой».
С категорией духовность соотносится потребность познания – мира, себя, смысла и назначения своей жизни. Человек духовен в той мере, в какой он задумывается над этими вопросами и стремится получить на них ответ. Наградой духовной деятельности человека служит удовольствие, доставляемое процессом познания окружающего мира, и удовлетворение от выполненного долга; наказанием являются угрызения совести и чувство вины. Эта познавательная деятельность обладает относительной независимостью от прагматических целей, также как альтруистические деяния относительно независимы от немедленного социального одобрения [3].
В целом, религия как социальный институт, по отношению к социальной работе выполняет ряд важных функций: мировоззренчески обосновывает природу объектов социальной помощи и необходимость оказания такой по мощи нуждающимся; объясняет смысл подобных деяний; консолидирует, сплачивает усилия людей, участников социальной работы; психически утешает и укрепляет нуждающихся; способствует личной и социальной идентификации тех, кто социально беззащитен, и тех, кто должен участвовать в социальной работе; осуществляет социальное управление, контроль за распределением пoмощи и услуг; адаптирует людей к болезням, нищете, другим природным и социальным невзгодам.
Таким образом, можно сделать три естественно вытекающих из данной статьи вывода. Первый - религиозная идеология всегда оказывала и продолжает оказывать свое влияние на формирование и существование идеи помощи ближнему, что лежит в основе социальной работы. Второй - милосердие, сострадание являются теми ценностями, которые роднят религиозные (духовные) убеждения и идеи социальной работы. И третий - формирование духовных потребностей личности является важнейшей задачей воспитания и самовоспитания, а проблему формирования данных потребностей у специалиста по социальной работе целесообразно рассматривать как проблему формирования ценностного сознания в процессе его профессионального обучения [1].