Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

Задания к семинару № 15 (РАЗДЕЛ 12 СОЦИАЛЬНАЯ 
ФИЛОСОФИЯ, 
Темы № 44
, 
45
, 
46
, 
47
, 
48
, 
49
) 
№1.
 
Определите, 
какие 
высказывания 
принадлежат 
индивидуалисту, а какие – коллективисту. Обоснуйте Ваш 
ответ. 
1. Маргарет Тэтчер. Нет такой вещи как общество. Существуют отдельные 
мужчины и женщины и существуют семьи.
2. Николай Александрович Бердяев. Нация не есть эмпирическое явление 
того или иного отрывка исторического времени. Нация есть мистический организм, 
мистическая личность, ноумен, а не феномен исторического процесса. Нация не 
есть живущее поколение, не есть и сумма всех поколений. Нация не есть 
слагаемое, она есть нечто изначальное, вечно живой субъект исторического 
процесса, в ней живут и пребывают все прошлые поколения, не менее, чем 
поколения современные. Нация имеет онтологическое ядро. Национальное бытие 
побеждает время. 
3. Карл Поппер. «Поведение» и «действия» таких коллективов, как 
государства или социальные группы, должны быть сведены к поведению и 
действиям отдельных людей. 
4. Макс Штирнер. Наши общества и государства существуют без того, 
чтобы их создавали, они объединены без нашего объединения, они 
предустановлены и существуют, имеют свое особое независимое существование 
и представляют по отношению к эгоистам, нерушимое, нерасторжимое сущее… 
Государство существует и без моего содействия: я рождаюсь и 
воспитываюсь в нем, исполняю возложенные им обязательства и должен
«чтить» его. Оно берет меня под свое «милостивое покровительство», и я живу 
его «милостью». Таким образом, самостоятельное бытие государства утверждает 
мою несамостоятельность; его «самобытность», его организм требуют, чтобы моя 
натура не развивалась свободно, а перекраивалась по его мерке. Для того, чтобы 
могло самобытно развиваться, оно подрезает меня ножницами «культуры», оно 
дает мне воспитание и образование, соответствующее лишь его целям, а не 
моим, и оно поучает меня, например, уважать законы, воздерживаться от 
покушения на государственную (то есть частную) собственность, почитать 
божественную и земную верховность и т.д., словом - оно учит меня, как 
оставаться ненаказанным, «жертвуя» своим своеобразием ради «святыни» (свято 
самое разнообразное, например, собственность, жизнь других и т.д.). В этом и 
состоит тот вид культуры и образования, который государство в состоянии мне 
дать; оно воспитывает меня, как «пригодное орудие», вырабатывает из меня 
«пригодного члена общества». 
Так должно поступать всякое государство - демократическое, абсолютное 
или конституционное. И оно должно поступать именно так до тех пор, пока мы 
будем пребывать во власти того ложного представления, что государство - некое 
я, в качестве которого оно и именует себя «моральным, мистическим или 
государственным лицом». Эту львиную личину «я» и должен я, как реальное я, 
сорвать с возгордившегося осла.
5. Эмиль Дюркгейм. Говорят, что общество - ничто вне составляющих его 
индивидов; они составляют все реальное, что в нем есть. Как же наука об 
обществах может отличаться от науки об индивидах, т. е. от психологии? 
Если рассуждать подобным образом, то можно с таким же успехом 
доказывать, что биология - это лишь раздел физики и химии, так как живая клетка 
состоит исключительно из атомов углерода, азота и т. д., которые изучают 
физико-химические науки. Но это значит забывать, что целое очень часто 

---

306
обладает свойствами, весьма отличными от тех, которыми обладают 
составляющие его части. Хотя в клетке имеются только минеральные вещества, 
последние, комбинируясь определенным образом, порождают свойства, которых у 
них нет, когда они так не скомбинированы, и которые характерны для жизни 
(способности питаться и размножаться); они образуют, стало быть, благодаря 
факту их синтеза, реальность совершенно нового рода, реальность жизни, 
которая составляет объект биологии. Точно так же и индивидуальные сознания, 
ассоциируясь устойчивым образом, порождают, благодаря сложившимся между 
ними отношениями, новую жизнь, весьма отличную от той, которая была бы, если 
бы они оставались изолированными друг от друга; это социальная жизнь. 
Религиозные институты и верования, политические, юридические, моральные, 
экономические институты - словом, все, что образует цивилизацию, не 
существовало бы, если бы не было общества. 
В самом деле, цивилизация предполагает сотрудничество не только всех 
членов одного и того же общества, но и всех обществ, которые находятся в 
контакте между собой. Кроме того, она возможна только в том случае, если 
результаты, достигнутые одним поколением, передаются следующему поколению, 
так чтобы они могли приобщаться к тем результатам, которых достигло 
последнее. Но для этого нужно, чтобы следующие друг за другом поколения, по 
мере того как они достигают зрелого возраста, не отделялись друг от друга, а 
оставались в тесном контакте, т. е. ассоциировались постоянным образом. 
Отсюда обширная совокупность явлений, существующих только потому, что 
существуют человеческие ассоциации; и эти явления изменяются сообразно тому, 
каковы эти ассоциации, каким образом они организованы. Находя свое 
непосредственное объяснение в природе не индивидов, а обществ, эти явления 
образуют, стало быть, предмет новой науки, отличной от индивидуальной 
психологии, хотя и связанной с последней; это социология. 
6. Герберт Спенсер. Мы имеем полное право смотреть на общество как на 
особое бытие; ибо хотя оно и слагается из отдельных единиц, однако же 
постоянное сохранение в течение целых поколений и даже веков известного 
общего сходства в группировке этих единиц в пределах занимаемой каждым 
обществом местности указывает на известную конкретность составляемого ими 
агрегата. И именно эта черта и доставляет нам нашу идею об обществе… 
Постоянные отношения между частями общества аналогичны постоянным 
отношениям между частями живого существа. 
7. Антуан де Сент-Экзюпери. Моя духовная культура основана на культе 
Человека в отдельной личности. Веками она стремилась показать Человека, 
подобно тому как она учила бы видеть собор в груде камней. Она проповедовала 
Человека, который превосходит отдельную личность... 
Потому что Человек моей духовной культуры не определяется отдельными 
людьми. Напротив, люди определяются им. В нем, как и в любой Сущности, есть 
нечто такое, чего не могут объяснить составляющие ее элементы. Собор есть 
нечто совсем иное, нежели просто нагромождение камней. Собор - это геометрия 
и архитектура. Не камни определяют собор, а, напротив, собор обогащает камни 
своим особым смыслом. Его камни облагорожены тем, что они - камни собора. 
Самые разнообразные камни служат его единству. Даже уродливые каменные 
чудовища и те участвуют в общем гимне собора. 
Но мало-помалу я забыл мою истину. Я стал считать, что Человек есть 
сумма людей. Подобно тому как Камень есть сумма камней. Я отождествил собор 
с простым нагромождением камней, и мало-помалу наследие моей духовной 
культуры исчезло. Нужно восстановить Человека… 

---

307
Моя духовная культура стремилась положить в основу человеческих 
отношений культ Человека, стоящего выше отдельной личности, чтобы поведение 
каждого по отношению к самому себе и другим не было слепым подчинением 
законам муравейника, а стало свободным проявлением любви… 
Моя духовная культура, наследуя Богу, сделала каждого ответственным за 
всех людей и всех людей – ответственными за каждого. Личность должна 
жертвовать собой ради спасения коллектива, но дело тут не в элементарной 
арифметике. Все дело в уважении к Человеку через личность. Да, величие моей 
духовной культуры в том, что сто шахтеров будут рисковать жизнью ради 
спасения одного засыпанного в шахте товарища. Ибо они спасают Человека.