Практикум по философии. Содержание заданий практикума привязано к темам семинарских

№3. 
Какова 
основная 
мысль 
Парменида? 
Что 
он 
утверждает о бытии и небытии? Что общего между 
взглядами Парменида и Нагарджуны? 

---

167
Парменид О природе. Должно тебе все узнать: и недрожащее сердце 
хорошо закругленной Истины, и мнения смертных, в коих не заключается 
подлинной достоверности. Но, во всяком случае, узнаешь ты и то, в каком виде 
должны предстать кажущиеся явления при всестороннем проведении единой 
гипотезы. Не вращай бесцельно глазами, не слушай, ушами, в которых раздается
(только) шум, и не болтай (праздно) языком, но разумом исследуй высказанное 
мною доказательство. Остается лишь отважиться (вступить на новый) путь... 
Итак, если угодно, я скажу (ты же внимательно выслушай мою речь), какие 
пути исследования единственно мыслимы. Первый (путь исследования 
заключается в том), что (бытие) есть и не может не существовать. Это - путь 
(богини) Убеждения, ибо он следует за Истиной. Другой путь: есть небытие и (это) 
небытие необходимо существует. Последний путь (объявляю я тебе) совершенно 
непригоден для познания. Ибо небытие невозможно ни познать (ведь оно 
непостижимо), ни высказать. Должно говорить и мыслить, что (только) бытие 
существует. Ибо бытие есть, небытия же нет. Я повелеваю тебе (хорошенько) 
обдумать это.
Остается еще только сказать о пути (исследования, признающем), что 
(только бытие) есть. На этом пути находится весьма много признаков, 
указывающих, что сущее не возникло и не подвержено гибели, что оно закончено 
в себе, однородно, неподвижно и не имеет конца. Оно никогда не существовало и 
не будет существовать, так как оно (всегда) находится в настоящем целиком во 
всей своей совокупности, единое и непрерывное, ибо какое начало станешь 
искать для него? Как и откуда ему вырасти? Я не позволю тебе ни говорить, ни 
мыслить, чтобы (оно могло возникнуть) из небытия. Ибо несуществование бытия 
невыразимо (в словах) и непредставимо в мысли. Да и какая нужда могла бы его 
заставить раньше или позже родиться, если вначале оно было ничем (его вовсе 
не было)? Таким образом оно должно или подлинно существовать или вовсе не 
существовать. 
Равным образом (логическая) сила доказательства никогда не позволит 
(признать), чтобы из небытия возникало что-нибудь иное по сравнению с ним 
самим. Поэтому Правда не выпустила из своих оков рождения и смерти, но 
(крепко) держит их. Решение же нашего вопроса сводится к следующей 
(альтернативе): бытие или небытие? Но, разумеется, (нами уже) решено, как 
(диктует) необходимость… (вступить) на… путь, который существует и (притом) 
истинно существует. Каким же образом сущее могло бы существовать в будущем 
и каким образом оно могло бы (когда-либо) возникнуть? Ведь оно не обладает 
(истинным) бытием, если оно возникло или если ему некогда предстоит 
существовать. Таким образом, возникновение погасло, и гибель пропала без 
вести. 
Равным образом (бытие) неделимо, так как оно все однородно; и нигде (не 
оказывается бытие) ни чуточку больше, ни чуточку меньше, (чем в другом месте), 
что могло бы препятствовать его связности, но все (в одинаковой мере) 
наполнено бытием. Поэтому все оно непрерывно. Ведь бытие плотно примыкает к 
бытию. А лежит оно неподвижно в пределах великих оков, не имея ни начала, ни 
конца, так как возникновение и гибель откинуты от него весьма далеко истиной 
(логического) доказательства. И пребывая само по себе (неизменно) одним и тем 
же, оно покоится в одном и том же положении и таким образом остается 
неизменно на том же самом месте. Ибо могучая Необходимость держит его в 
оковах границы, охватывающей его со всех сторон. Поэтому бытие не может быть 
бесконечным. Ведь оно не имеет (ни в чем) недостатка. А если бы у него не было 
(конца), то ему недоставало бы всего. 

---

168
Одно и то же мысль и то, на что мысль устремляется. Ибо нельзя отыскать 
мысли без бытия, в котором осуществлена (эта мысль). Ведь не существует и не 
будет существовать ничего другого, кроме бытия, так как Судьба связала бытие с 
законченностью в себе и неподвижностью. Поэтому пустым звуком будет все то, 
существование чего согласно своему убеждению сочли истинным смертные, (а 
именно): возникновение и гибель, бытие совместно с небытием, перемена места и 
меняющийся, бросающийся в глаза цвет. 
Но так как есть последний предел, то (бытие) ограничено со всех сторон; 
оно - подобно массе совершенно правильного шара, повсюду равноотстоящей от 
центра. И, в самом деле, бытия не может быть ни чуточку больше, ни чуточку 
меньше в одном месте, нежели в другом. Ибо нет ничего, что преграждало бы ему 
доступ к такому же (бытию), и невозможно, чтобы бытие было то больше, то 
меньше бытия, так как оно все ненарушимо. Ведь (центр), равно отстоящий 
отовсюду, находится в одинаковом отношении ко (всем своим) границам. 
Нагарджуна «Драгоценные строфы наставления царю».
Учение о бессмертии, провозглашенное буддами, 
Состоит в том, что мир подобен мареву [миражу]. 
К примеру, в мареве вполне могут привидеться 
Рождение и смерть слона, 
Хотя с точки зрения высшей реальности 
Никакого такого рождения и смерти нет. 
Точно так же могут привидеться возникновение 
И гибель мира, подобного мареву, 
Хотя с точки зрения наивысшей истины 
Нет ни рождения, ни смерти. 
Как слон из марева не приходит откуда-то и не идет куда-то 
И нигде не пребывает в качестве существующего, 
Ибо [видение объясняется] 
Всего лишь помрачением сознания, 
Точно так же подобный мареву мир 
Ниоткуда не возникает, никуда не исчезает 
И нигде не пребывает в качестве существующего, 
Ибо [видение объясняется] всего лишь помрачением сознания.