Platonning falsafiy qarashlari R. Dekart falsafasi D. Yum falsafiy qarashlari

D. Yum falsafasining asosiy g’oyalari.

D. Yum falsafalashtirish markaziga inson haqidagi ta’limotni qo‘yadi. Va boshqa fanlar, o'z navbatida, falsafaga tayanishi kerakligi sababli, ular uchun inson haqidagi falsafiy tushuncha fundamental ahamiyatga ega. “Shubha yo‘qki, barcha fanlar u yoki bu darajada inson tabiati bilan bog‘liq va ularning ba’zilari ikkinchisidan qanchalik uzoq bo‘lib ko‘rinmasin, u yoki bu tarzda unga qaytadi. , tabiiy falsafa va tabiiy din ma'lum darajada inson haqidagi fanga bog'liq, chunki ular odamlarning bilim predmeti bo'lib, ikkinchisi ularni o'z kuch va qobiliyatlari yordamida hukm qiladi.

O'z navbatida inson falsafasining o'zagini tashkil etuvchi inson tabiati haqidagi ta'limotda (va avval aytib o'tilgan "Trisola"da bayon etilgan, uning to'liq nomi "Inson tabiati to'g'risida risola yoki fikr yuritish usulini eksperimental qo'llashga urinish". "Axloqiy ob'ektlar"), bu ajoyib va ​​alohida aks ettirishga loyiqdir, allaqachon strukturaning o'zi. Risolaning sabablari juda tushunarli bo'lgan nazariy va ma'rifiy qismdan boshlanadi. Tajriba va kuzatish inson haqidagi fanning fundamental asoslarining mohiyati bo'lganligi sababli, birinchi navbatda, inson bilimlarini chuqur o'rganishga, bilish va bilish tajribasini, ehtimolligini va ishonchliligini asoslashga murojaat qilish kerak, deb ta'kidlaydi Xyum (I kitob. Traktat), inson ta'sirini o'rganishga (II kitob), so'ngra inson tabiati haqidagi ta'limotning eng muhim mavzulari sifatida axloq, ezgulik, adolat va mulk, davlat va huquq muammolariga o'ting ("III kitob" Traktat"). Demak, bilish nazariyasi Yumning inson tabiati haqidagi konsepsiyasining fundamental asosi bo‘lsa, ijtimoiy va axloqiy syujetlar haqida fikr yuritish uning maqsadi va natijasidir.

Yum inson tabiatidagi quyidagi asosiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi: 1) "Inson aqlli mavjudotdir va shuning uchun u o'zining munosib ozuqasini fandan topadi ..."; 2) “Inson nafaqat aqlli, balki ijtimoiy mavjudotdir...”; 3) “Inson, qo‘shimcha ravishda, faol mavjudot bo‘lib, shu mayl tufayli, shuningdek, inson hayotining turli ehtiyojlari tufayli turli ishlar va mashg‘ulotlar bilan band bo‘lishi kerak...”. "Shunday qilib, - deb xulosa qiladi Yum, - tabiat, aftidan, insoniyatga o'zi uchun eng mos keladigan aralash turmush tarzini ko'rsatib, boshqalarga qobiliyatni yo'qotmaslik uchun odamlarni har bir individual moyillik bilan haddan tashqari o'ziga jalb qilishdan yashirincha ogohlantirgan. tadbirlar va o'yin-kulgi."

Insonning "aralash turmush tarzi"ning ustuvorligi va inson tabiatining ko'p qirraliligi Yumni insonni falsafiy talqin qilishda va unga qaratilgan axloqiy, siyosiy, ilmiy va boshqa tavsiyalarda haddan tashqari ko'p narsadan qochish zarurligi to'g'risida to'g'ri xulosaga kelishga undaydi. Aqlni takomillashtirishga da'vatlar ham, ijtimoiy faoliyatga da'vatlar ham, axloqiy yangilanish talablari ham juda uzoqqa bormasligi kerak: bu insonga nisbatan noreal va shafqatsiz bo'lar edi. Inson faoliyatining barcha sohalarida uning kuchlari va imkoniyatlari cheklangan. To'liq skeptitsizm va cheksiz misantropiyaga tushib qolish, albatta, qabul qilinishi mumkin emas. Ammo bilim va axloqqa nisbatan jo'shqin optimizm ohangi o'rinsiz. Insonga nisbatan skeptitsizmning sog'lom dozasi kerak.