Тошкент давлат ахборот технологиялари университети узбекистонда демократик жамият курилиши

2. Геосиёсий жараёнлар борасидаги мумтоз илмий йуналишлар.
Немис геосиёсий мактаби.
Геосиёсий таълимотнинг энг ёркин куриниши немис «органистик макта
би»нинг шаклланишида намоён булган.Асарларида “геосиёсат” атамасини 
кўллаган булмаса хам Фридрих Ратцелни (1844-1904) геосиёсатнинг “ота”си 
деб хисоблаш мумкин. Унинг таълимоти географияни сиёсий нуктаи 
назардан талкин этишга багишланган булиб, ана шу масала тахлилига доир 
“Сиёсий география”
[8]
  асари 1897 йилда нашр этилган.
Ф.Ратцель 
Карлсруе 
шахридаги 
Политехника 
Университетини 
тамомлаган. Бу олийгохда у геология, палеонтология ва зоология фанларидан 
тахсил олган. Укишини Хайдельберг`да тамомлаган Ратцель, Шу ерда 
(«экология» атамасини илк бор кўллаган) Эрнст Гекел исмли профессорга 
шогирдлик килади. Ратцелда оламнинг тадрижий тараккиёти ва 
дарвинчиликка асосланган дунёкараш шаклланади, бунинг натижасида эса 
унда табиатшунослик илмига кизикиш яккол ифодаланган эди. Ратцель 
кунгиллилар каторида 1870 йилдаги Франция-Пруссия урушида катнашади 
ва довюраклиги учун “Темир хоч” унвонига сазовор булади. Унинг сиёсий 
дунёкараши аста-секин ута миллатчилик рухи билан йуГрила боради. 
Натижада 1840 йилда Карл Питерс томонидан ташкил этилган “Панолмон 
лига”си номли миллатчи ташкилотга аъзо булиб киради. У Европа ва 
Америка буйлаб куп саёхат килади хамда уз илмий салохиятини этнология 
сохасида олиб борган тадкикотлари билан бойитади. Бир неча йил Мюнхень 
техника институтида географиядан дарс берган Ф.Ратцель 1886 йилга келиб 
Лейпциг`даги худди шу номли кафедрада илмий фаолиятини давом эттиради. 
Умрини сиёсий география муаммоларини урганишга багишлаган олим 1876 
йилда “Хитойга эмиграция” мавзусидаги диссертациясини химоя килади, 
1882 йилда эса Штутгарт`да унинг “Антропогеография” номли асари босилиб 
чикади. 
Ф.Ратцел 
ижодида 
халкларнинг 
тадрижий 
тараккиёти,
демографиянинг жуГрофий омиллар билан богликлиги, худуд рельефининг 
махаллий ахоли маданий ва сиёсий ривожига таъсири каби масалалар 
атрофлича тахлил этилган. Геосиёсат борасида куплаб тадкикотларни амалга 
оширган булса-да, “Сиёсий география” унинг энг асосий асари хисобланади.
Ф.Ратцель мазкур асарида худуднинг (замин) бирламчи хамда узгармас 
омил эканлиги ва халкларнинг манфаати узлари яшаб турган замин атрофида 
намоён булишини асослашга харакат килади. Унинг назарида худуд ва замин 

---

тарихий тараккиётни олдиндан белгилаб беради. Бундан эса тадрижий 
мазмундаги куйидаги хулоса келиб чикади: “давлат тирик борлик”, 
аникроги, “заминда илдиз отган тана хисобланади”. Давлат худудий рельеф, 
улчам хамда уларнинг халк томонидан англанишидан ташкил топади. 
Шундай килиб “давлат” категориясида худуднинг объектив жуГрофий 
белгилари ва уларнинг умуммиллий микёсда субъектив жихатдан англаниши 
сиёсатда ифодаланган холда акс этади. Ф.Ратцел миллатнинг жуГрофий, 
демографик ва этномаданий хусусиятларини уйгунлаштира олган давлатни 
“меъёрдаги давлат” деб хисоблайди. “Сиёсий география” асарида бу хакда 
шундай деб ёзади: “Давлатлар уз тараккиётининг барча боскичларида замин 
билан узвий алокада булган борлик экани боис, улар, аввало, жуГрофий 
нуктаи-назардан урганилиши зарур. Этнография ва тарихга оид илмий 
маълумотлар давлатнинг худудий негизда тараккий топиши, у билан 
якинлашиб, бирикиши хамда ундан кувват олишини исботлайди. Шундай 
килиб, давлат заминдан бошкариладиган ва жонланадиган худудий борлик 
экан, уни тасвирлаш, киёсий тадкик ва тахлил этиш жуГрофиянинг 
вазифасидир. Давлат ижтимоий тараккиёт жараёнида руй берадиган 
ходисаларнинг энг юкори нуктасига айланган холда, уларга сингиб кетади”. 
Ф.Ратцел бундай “органистик” ёндашув асосида давлатнинг худудий 
жихатдан кенгайишини тирик мавжудотнинг ривожланиши, тириклик 
жараёни сифатида талкин этади. Бу хол заминнинг узига нисбатан 
муносабатида хам намоён булади. Жумладан “замин” микдорий хусусиятга 
эга булган моддий категориядан “хаётий мухит”, “хаётий макон” тарзидаги 
янги сифат даражасига кутарилади ва узига хос “геебиомухит”га айланади. 
Ана шу мулохазаларга таянган холда Ф.Ратцел икки мухим тушунча - 
“маконнинг мазмуни” ва “хаётий кувват” атамаларини илмий муомалага 
киритади. Бир-бирига якин ушбу атамалар халклар хамда жуГрофий 
тизимларга хос мухим хусусиятни англатади хамда уларнинг тарихдаги 
сиёсий ахамиятини олдиндан белгилаб беради.
Геосиёсатнинг асосий тамойиллари хисобланган ушбу тезислар 
Ф.Ратцелнинг издошлари томонидан айнан шу аснода ривожлантирилган. 
Бундан ташкари, давлатнинг “заминда илдиз отган худудий асосдаги тирик 
жисм” сифатида талкин этилиши геосиёсий услубнинг бош гояси хамда узаги 
хисобланади.
Бундай ёндашув кишилик жамиятига тегишли ходисаларнигина эмас, 
балки унга тааллукли булмаган сохалардаги жараёнларнинг бутун мажмуини 
тахлил килиш имконини яратади. Бу уринда табиат ва атроф-мухитнинг 
ёркин ифодаси булган замин, шу худуддаги кишилар хаётини узлуксиз 
таъминлайдиган борлик сифатида талкин этилади.
Шу маънода Ф.Ратцель, Фердинанд Тенниc сингари немис “органистик” 
социология мактабининг бевосита вориси хисобланади.
Унинг миллат ва худуд муносабатларига оид карашлари “Сиёсий 
география”дан олинган куйидаги парчада уз аксини топган:
“Давлат тирик тана сингари Ер юзасининг маълум кисмига боглик 
холда шаклланади ва унинг мазмун-мохияти замин ва халкнинг хусусиятлари 

---

билан белгиланади. Бу уринда худуд улчови, жуГрофий жойлашув хамда 
чегаралар энг мухим хусусиятлардан хисобланади. Тупрок ва усимликлар 
тури, сугориш тизими ва нихоят Ер юзасидаги бошка унсурлар, даставвал, 
якин атрофдаги денгизлар хамда бир карашда хеч кандай сиёсий ахамият 
касб этмайдиган кимсасиз худудлар билан муносабатлар кейинчи уринларда 
туради. Ушбу хусусиятларнинг барчасини ифода этувчи мажмуа -
dкs Lкnd ни, яъни мамлакатни ташкил этади. Бирок “бизнинг мамлакат” 
хакида гап кетганда, унга инсон тарафидан яратилган барча неъматлар хамда 
шу замин билан боглик барча тарихий хотиралар хам кўшилади. Ана шу 
тарзда дастлаб соф жуГрофий тусдаги тушунча муайян мамлакат халкининг 
уз тарихи билан маънавий-рухий алокаси омилига айланади.
Давлат тургун заминдаги халклар хаётини ифодалагани учунгина эмас, 
балки бу икки омил бир- бирини узаро мустахкамлаб, тулдирадиган, бир-
бири билан муштарак бир бутунликка айлангани учун яхлит 
“организм”хисобланади. Узлаштирилган, айникса, табиий чегаралар билан 
уралган худудлар эса аксинча, давлатнинг тараккиётини таъминлайди. Агар 
халк ўз хухудида узини табиий хис килса, шу заминдан келиб чикадиган ва 
унга кайтиб сингиб кетадиган бир хил хусусиятларни такрорлайверади”.
Ратцелнинг назарида давлатга нисбатан тирик тана сифатида 
муносабатда булиш “чегараларнинг бузилмаслиги” коидасидан воз кечишни 
талаб этарди. Давлат тирик мавжудот сингари тугилади, усиб-улгаяди ва 
вафот этади. Ратцел ана шу коидага таянган холда давлатнинг худудий 
кенгайиши ва торайиши табиий жараён эканини таъкидлайди ва “Давлатнинг 
худудий усиши туГрисида конун” китобида унинг ички хаётий алмашинуви 
(цикли) билан боглик. истилонинг 7 конуниятини курсатиб беради: 
1.
Давлатнинг худудий жихатдан кенгайиши жараёни шу худуд 
маданиятининг ривожланиши билан биргаликда кечади.
2.
Давлатнинг худудий кенгайиши турли сохаларда, хусусан мафкура, 
ишлаб чикариш, тадбиркорлик фаолияти каби йуналишларда 
“тортишувчи нурланиш”, прозелитизм билан уйгун холда руй беради.
3.
Давлат хам уз навбатида мухим сиёсий бирликларни камраб олган 
холда кенгаяди.
4.
Чегара давлат атрофида жойлашган тана аъзоси сифатида 
тушунилади.
5.
Давлат узининг худудий истилосини амалга ошириб унинг тараккиёти 
учун мухим хисобланган минтакаларни, жумладан киргокдаги Ерлар, 
дарё хавзалари, водий ва барча бой худудларни эгаллашга харакат 
килади.
6.
Истилонинг бошлангич жараёни албатта ташкаридан руй беради, 
негаки давлатнинг худудий жихатдан кенгайишига цивилизациянинг 
куйи бугини томонидан берилган туртки сабаб булади.
7.
Нисбатан заиф ва кучли миллатлар узаро чатишуви ёки кўшилиб 
кетиши билан боглик умумий тенденция улкан худудларни харакатга 
келтириб, янада кенгайишига мажбур килади.

---

Немис олими К.Хаусхофер 1869 йилда Мюнхен шахрида профессор 
оиласида дунёга келган. Ёшлигидан етук харбий бўлишни орзу килган Карл 
тегишли маълумотга эга булгач, йигирма йилдан ортик куролли кучлар 
сафида зобитлик килади. 1908 – 1910 йилларда у Япония ва Манчжурияда 
Германиянинг харбий вакили лавозимида фаолият олиб боради. Ана шу 
пайтда у Япон императори оиласи ва олий табака оксуяклар катлами билан 
танишади. Жисмоний жихатдан заиф булган Карл охир окибатда узининг 
муваффакиятли ривожланиб бораётган харбий фаолиятидан воз кечишга 
мажбур булади. 1911 йилда Германияга кайтган Карл умрининг охиригача 
узи тугилиб усган шахарда яшаб колади. У илмий фаолият билан 
шугулланиш натижасида Мюнхен университетида “фан доктори” 
даражасини олади. Уша пайтдан бошлаб Хаусхофер мунтазам равишда 
умуман геосиёсат, хусусан Тинч океани хавзаси минтакаси геосиёсатига 
доир асарлар чоп эта бошлайди. Унинг “Дай Нихон” деб номланган илк 
асари Япония геосиёсатига багишланган. 1924 йилдан бошлаб К.Хаусхофер 
20 йил давомида “Geopolitik”, кейинчалик “Zeitschrift fur Geopolitik” деб 
номланган журнални нашр этади.
К.Хаусхофер Ф.Ратцел, Р.Челлен, Х.Маккиндер, В.Блаш, А.Мэхен ва 
бошка геосиёсатчиларнинг асарларини диккат билан урганган. Сайёравий 
дуализм
[9]
 “денгиз кудрати”нинг “минтакавий куч”ларга каршилиги ёки 
талассократия
[10]
 ва теллурократия
[11]
  карама-каршилигини ифода этган 
манзара унинг учун узи фаол иштирокчи бўлган халкаро сиёсат сирларини 
очиб берадиган калит вазифасини утаган. Масалан, Японияда у дунёнинг 
стратегик мувозанатига доир маъсулиятли карор кабул киладиган кучлар 
билан якин муносабатларда булган. Шуниси кизикки, дастлаб нацистлар 
томонидан кўлланган “Янги Тартиб”, хозирги вактда эса америкаликлар 
илгари сурган “Дунёнинг янги тартиботи” ибораси илк бор Япония 
олимлари томонидан Тинч океани минтакасидаги таъсир доирасини 
кенгайтиришга йуналтирилган геосиёсий дастурга нисбатан ишлатилган.
Ўша пайтда “Денгиз Кучи” ва “Ер Кучи” уртасидаги сайёравий ракобат 
Германияни уз йулини англаб олиш муаммосини келтириб чикарди. Бу 
борада К.Хаусхофер хам миллий гоя тарафдорлари немис давлати сиёсий 
кудратини оширишга хар томонлама харакат килгани маълум. Бу бу хол 
нафакат саноатнинг ривожланиши ва маданий тараккиётни, балки 
геосиёсий боскинчиликни хам англатган. Германиянинг Европа марказида 
жойлашганлиги, маданий ва жуГрофий холати уни гарбий денгиз
давлатлари булмиш Англия, Франция ва АКШнинг табиий ракибига 
айлантирган эди. “Талассократик” геосиёсатчиларнинг узлари хам 
Германияга салбий муносабатини яширмас, уни (Россия каби) денгиз 
хукмрони булган гарбнинг геосиёсий ракиби деб билишарди. Бундай 
вазиятда Германиянинг “Ташки яримой” давлатлари билан якин хамкорлик 
килишга ишониши кийин эди. Колаверса Англия ва Франция уртасида 
азалдан узаро худудий даъволар мавжудлигини хам эътиборга олиниши 
керак. 

---

Натижада, Буюк Германиянинг келажаги гарб ва англосаксон дунёси, 
яъни Seк Power билан геосиёсий нуктаи-назардан карама-карши 
йуналишга эга эди. Карл Хаусхофер ва унинг издошлари яратган геосиёсий 
концепция ана шу тахлилларга асосланади. У “китъавий блок” ёки Берлин-
Москва-Токио укини ташкил этиш заруриятини акс эттиради. Ушбу блок 
ракиб стратегиясига карши ягона аник ва тулик жавоб булиши керак эди. 
Шуни таъкидлаш каракки, ракиб томон бундай хамкорлик тузилишидан 
кўркишини хатто яширмаган эди. К.Хаусхофер “Китъавий блок” 
маколасида агар Евроосиёнинг энг куп сонли халклари булган немислар ва 
руслар узаро зиддиятларга бархам беришса, Евроосиёни хеч качон енгиб 
булмайди (Крим уруши ёки 1914 йилги вокеалар каби). Бу Европа 
сиёсатининг аксиомасидир, дея ёзган. Фикрни давом эттириб, Хаусхофер 
америкалик Гомер Лининг “немислар, руслар ва японлар бирлашган 
пайтда англосаксон сиёсати улимга махкум булади,” деган мулохазасини 
мисол тарикасида келтиради. 
Ушбу фикрни К.Хаусхофер уз маколалари ва китобларида турлича 
талкин этади. Бу фикр Ostorietierung, яъни “Шаркка йуналиш” номини 
олди. Унга кура Германия халки маданий нуктаи-назардан нафакат Европа, 
балки Осиё анъаналарининг гарбдаги давомчиси сифатида уз урнини 
топиб олиши керак. Айрим тадкикотчиларнинг ёзишича, шунинг учун хам 
Иккинчи Жахон уруши даврида инглизлар немисларни камситиб 
“хуннлар” деб аташган. К.Хаусхофер мактаби геосиёсатчилари томонидан 
эса бундай номланиш хакикат тарзида кабул килинган. 
Лекин шуни хам айтиш керакки, “Шаркка очиклик” концепцияси 
К.Хаусхофер талкинида “Славян ерларини эгаллаб олишни” англатмаган. 
Суз факат китъа микёсдаги икки энг йирик давлат Россия ва Германиянинг 
Евросиёда янгича тартиб урнатиш борасида хамкорлик килиши хакида 
борарди. К.Хаусхофер режасига кура, немис ерларининг кенгайшига рус 
худудларини босиб олиш билан эмас, балки деярли узлаштирилмаган 
улкан Осиё худудларини узлаштириш ва Шаркий Европа ерларини кайта 
таксимлаш оркали эришиш мумкин эди.