У'збекистон республикаси олий ва урта махсус таълим вазирлиги

И 
ОБЩЕСТВО» 
В ЛИТЕРАТУРЕ 20 ВЕКА
Борисова И.Ф. - 
НУУз
Проблема «личность и общество» относится к числу тех 
«вечных» проблем, которые на различных этапах истории 
человечества приобретают новую конкретно-историческую 
или национальную специфику. Решение конфликтов, 
порождающих проблему, может быть представлено на 
социально-культурных, нравственных и, шире, экзистен­
циальных уровнях.
В любой из культур присутствует некий идеал индивида, 
особенность которого выражалась не просто в его «Я» как 
таковом , а в значимы х для общ ества ценностях, в 
добродетели или пороках. Эта особенность могла быть 
передана или повторена как характерная черта, «метка» или 
как маска родовой судьбы. Противостояние общественной 
морали и индивида было отмечено уже в античной 
литературе, например, в трагедии Софокла «Антигона» или 
Еврипида «Медея». Но самого человека античность 
предсгаатяла не как «свободно-ответственного субъекта», а 
как «живую вещь» всецело подштастную судьбе» {Хализев
В.Е. Теория литературы. М., Высшая школа. 2002, с.53).
Существенную роль в упрочении „личностного начала 
сыграла эпоха Ренессанса. Антропоцентрическая идея 
Ренессанса по новому обозначила значимость мира и человека. 
Унаследовав нравственные ценности античной цивилизации, 
опираясь на культурологические ценности цивилизации 
средневековой, ренессансная культура и литература, в 
частности, воплощали радостное упоение человека открытием
163

---

мира, титанизм его страстей, добрых или злых, его благо­
родство, доблесть, славу, но и авантюризм, как неиссякаемую 
увлеченность в приключениях. Однако в эпоху Ренессанса 
нравственные ценности античности трансформировались, при 
этом «гордый индивидуализм» выродился в «себялюбивую 
беспринципность», а учение о достоинстве человека — «в 
инструкцию образцовому придворному». {Косиков Г.К. Средние 
века и Ренессанс. Теоретические проблемы. / / Зарубежная 
литература второго тысячелетия. М., Высшая школа, 2001, 
с .10.). Герои трагедий Ш експира, романов Сервантеса 
восхищали современников своим благородством, добротой, 
силой убежденности в идеалах. Но, как отмечает J1.Баткин, 
«... само Возрождение не могло достроить героическое и 
натуралис-тическое понимание индивида до понятия 
личности», не выработав тех идей и ценностей, которые были 
бы характерны для цивилизации. (Баткин Л.М. Итальянское 
Возрождение в поисках индивидуальности. М., Наука, 1989 с. 
136.1 Таковыми стали, например, идеи в несословного 
равенства, политической свободы, главенства разума, 
свойственные культуре 17-18 веков. Наиболее значительный 
вклад в развитие ценностных ориентиров личности внесли 
романтики 19 века, обратившись к понятию «романтический 
герой» или «романтический идеал». Новое понимание 
личности и новая структура внутреннего мира человека были 
представлены в оппозиции «личность - общество» на основе 
эстетического отношения, что и породило романтическое 
двоемирие. Романтический герой, противопоставивший себя 
всему окружающему миру, имел силу духа, которая 
определяла его деяния. В творчестве Д.Г.Байрона и П.Б. Шелли 
сложился герой, воплотивший и нд ивидуал исти чес кую 
концепцию личности. В немецком романтизме преобладала 
концепция универсальной личности - художника, стремя­
щегося к высшей гармонии, непонятого толпой обывателей 
и вознесенного над ней. Герои Новалиса, Э.ТАГофмана и 
Г.Клейста, чувствуя себя трагически одинокими, искали 
гармонию во взаимоотношениях с обществом и окружающей 
природой, в слиянии прошлого и настоящего, в гармонии 
мечты и реальности. Целеустремленность и свободолюбие 
героев-романтиков, их верность принципам добра, богатство 
их внутреннего мира и его д исгармония с царящими в обществе
164

---

нравами приводили романтическую личность к разладу 
с реальностью, уходу в ирреальный сказочный мир или 
в мир иной.
Начавшийся в конце 19 века «распад ценностей мира» 
привел к трансформации, а порой и к полной утрате 
нравственных ценностей. Уже в первой половине 20 века во 
взаимоотношениях человека с окружающим миром на первый 
план выходят такие чувства, как беззащитность перед внешней 
стороной жизни и неумение приспособиться к новым 
моральным отнош ениям. И ногда подобная ситуация 
порождала чувство глубокой вины перед жизнью, как у героя 
новеллы Ф. К аф ки «П ревращ ение» Грегора Замзы. 
Превращение человека в ужасное насекомое как метафора 
комплекса вины открыла новую сторону взаимоотношений в 
обществе: глубокое одиночество и полную духовную изоляцию 
человека в семье и ближайшем окружении. Позже в романах 
Кафки «Процесс» и «Замок» конфликт «личность и общество» 
усугубляется торжеством внешней власти, а точнее, категории 
необходимости над индивидуальной свободой личности. 
Выход из этой ситуации герои Кафки видят в необходимости 
смерти. Иной путь показан в драмах Б.Брехта. Пьеса «Что тот 
солдат, что этот» отвергает представление о взаимоза­
меняемости людей. Пьеса-парабола «Добрый человек из 
Сычуани» утверждает вечное и прирожденное качество 
человека - доброту. Однако такие нравственные ценности, 
как любовь и доброта оказываются губительными для героини 
пьесы Шен Де, которая воплощает идеальные нормы 
взаимоотношения людей. Но само существование оказалось 
для нее возможным только в облике ожесточившейся Шой 
Да. Дуализм человеческой души, борьба в ней добра со злом 
являются, по мнению драматурга, порождением времени. 
Поэтому зло как защитная маска не может спасти человека. 
Даже «хороший плохой судья Аздак» из пьесы «Кавказский 
меловой крут» может принять положительное решение лишь 
на время. Единственный выход великий немецкий писатель 
видит в создании разумного мира, в котором «Все на свете 
принадлежать должно тому, от кого больше толку». (Брехт Б. 
Стихотворения. Рассказы. Пьесы. М., Художественная 
литература. 1972, с.688)^« Потерянность личности» как следствие 
разрыва системы ценностей наиболее полно отразилось в
165

---

судьбах героев Э.Хемингуэя, Э. М.Ремарка или Р.Олдинттона. 
Такие человеческие качества как доброта и любовь, такие 
культурологические ценности, как слава и подвиг, доблесть 
и святыня, не в силах противостоять жестокости и хаосу 
жизни. Трагическое «двоемирие», в котором оказались герои 
этих писателей, связано только с реальным миром распада 
ценностей, а не с миром мечты, как это было у романтиков. 
Поэтому одиночество становится своеобразным спасением, 
возможностью сохранить себя как личность.
В процессе поиска человеком собственного «Я» в 
литературе 20 века можно наметить две тенденции. С одной 
стороны, неудовлетворенность своим «Я» вырывает человека 
из привычной социальной среды и ведет к утрате интереса к 
жизни. Одиночество постепенно становится способом 
сохранить свое человеческое начало. С другой, поиск 
самоидентификации заставляет литературных героев скрывать 
свое «Я» или отказываться от него. Страх перед окружающими 
людьми заставляет героев Г.Э.Носсака маскироваться и ради 
сохранения своего «Я» «надевать» другую личину. Герои его 
романов «Спираль», «Младший брат» и «После восстания» 
живут в вымышленном, только им доступном мире, легко 
переходя границу между реальным и нереальным, между 
будничным и таинственны м. Обитатели такого мира 
исповедуют любовь к ближнему и презрение к материальному 
благополучию, т.е. те принципы, которые неприемлемы в 
мире реальном. Но зачастую «переход» героев в свой мир 
заканчивается их исчезновением из реального мира. Герой 
романа М.Фриша «Штиллер», не сумев решить возникшие 
по его вине проблемы, пытается убежать от них в Америку. 
Он выбирает новое имя Уайт и новую жизнь, но не может 
забыть проблемы, побудившие его скрывать собственное «Я». 
Он возвращается в Глион, в прежний социум, еще раз начинает 
новую жизнь, но теперь уже под прежним именем Штиллер. 
Герой меняет прежние стереотипы жизни, чтобы освобо­
диться от прошлого, но это его не спасает. Штиллер остается 
один. «У меня нет вообще никакой жизни», - заявляет 
Штиллер в конце романа. Одиночество удручает героя. 
Губительное воздействие на личность системы конкурентных 
отношений проявилось в преобладании крайнего индиви­
дуализма, разрыве человеческих связей, духовном и
166

---

нравственном оскудении личности. В малой прозе М.Вшгьзера 
ярко представлен механизм разрушения личности. В повестях 
«На полном скаку» или «Письмо лорду Листу», романе «По 
ту сторону любви» и других произведениях писатель открывает 
читателю мир скрытых чувств, замаскированной сущности 
и невыраженных эмоций героев. Для Хельмута Хальма («На 
полном скаку») важнее всего сохранить свое «Я», остаться 
не «расшифрованным» даже перед собственной женой. Его 
жизнь, как и его личность, становится «усеченной», т.к. у 
него нет простора «другой жизни» (Млечина И. Человек в 
мире разрушенных связей. В кн.: Вальзер М. Повести. М., Радуга,
1985, с.9) Франц Хорн только в письме отваживается раскрыть 
свои обиды, страхи и тревоги своему бывшему другу- врагу 
Листу. Вера в дружбу и искренность отношений - это состояние 
души в молодости. К концу жизни герои разочаровываются в 
прежних ценностях, которые оказываются лишними в 
современном обществе. Мотив стремления к одиночеству как 
способу спасения личности сохранился и в произведениях 
рубежа 20-21 веков. В качестве примера можно привести 
рассказы из сборника Юдит Херман «Летний дом. Позже». В 
рассказе «Красные кораллы» молодая писательница излагает 
события, корни которых уходят в начато 20 века. Бабушка 
молодой безымянной героини, живя в Петербурге, чувствует 
себя отчужденной от окружающего мира, «как на дне 
морском». Одинока и внучка, живущая в Берлине в конце 20 
века. Лишь отказавшись от своего изолированного мирка, она 
открывает возможность иной жизни. Однако рассказ «Летний 
дом. Позже» вновь поднимает вопрос об одиночестве и разрыве 
дружеских связей. Желание молодого человека по имени 
Штайн найти друзей и завести собственный дом оказывается 
невозможным. Его чувства никто не разделяет. Дом сгорел, 
Штайн считается пропавшим без вести, а его последнее 
письмо подруга кладет нераспечатанным в шкаф, у нее нет 
времени на чтение: «Позже», - произносит она. (Hermann 
J.Sommerhaus. Spztfer.F/M.1998) Диалог не состоялся. Может 
быть, подобное безразличие позволит сохранить героине свой 
мирок, но в нем нет тех нравственных ценностей, которые 
отличают личность. Одиночество видится для личности 
эквивалентным духовной смерти.
167

---