|
чекишга
куниктиради, дард-изтироб эгизагига айлантиради.
Илло, «Шоирнинг онаси - Изтироб» (Рауф Парфи). Бодлер
эса,
изтироб - мангу шухратга элтувчи ягона йул дея
Хайкдради:
Страданье - путь один в обитель славы вечной,
Туда, где адских ков, земных скорбей конец;
Из всех веков и царств Вселенной бесконечной;
Я для себя сплету мистический венец!
Асрлар м обайнида ш оирлар то м о н и д ан камолга
етказилган кдтор шеърий жанрларга кейинги йилларда
яна кайтадан хаёт бахш этилмовда. Хусусан, шоирдан катга
майорат талаб цилад и ган туюк.лар туплам лари чоп
этилмокда, х^кматомуз фардлар яратиляпти. Абдухамид
Парда айни шеърий жанрларда хам эркин калам тебратади.
Абдухамид Парда шеърлари самимиятдан холи эмаслиги
кувонтиради. Айни пайтда ш еърий санъатни пухта
эгаллам агани, ш еърхон к^албини ларзага соладиган
фалсафий мушохадалар етишмаслиги к,атор уринларда
итоирга панд беради. Шеърлари га етарли даражада сайкдл
берилмагани, поэтик фикр ёрк*ин ифодаланмагани хам
шоир шеърий санъатни пухта эгаллаш йулида жиддий
153
изланиши лозимлигини к^рсатади. Крлаверса, шоир бадиий
тафаккурни ялангоч айтмай, балки туйгуларга чирмаб бериш
йулида ж иддий и зл ан и ш л ар олиб бори ш и ло зи м .
Бинобарин, шоир навбатдаги тупламларида баркамол
шеърий асарлари билан талабчан шеърхонларни мамнун
этади, деган умиддамиз.
Фойдаланилган адабиётлар
1. Абдухамид Парда. Чорлов. Шарк, IIМАК. - Т., 2008.
2. Жумахужа Н. Сатрлар силсиласидаги сехр. -
Т.,
Уцитувчи, 1996.
3. Каримов 111. Истиктол даври насри. - Т.: Заркдлам. 2007.
4. Урокрва II. Услуб жилолари. Рисола. - Т., 2008.
НАЦИОНАЛЬНАЯ КАРТИНА МИРА В
НОВЕЛЛИСТИКЕ М.МАККАРТИ
Алимова Н.Х. - НУУз
Изучение любого современного общества через его
культуру необычайно актуально, так как одни лишь
экономические и политические характеристики не могут
служить ключом к пониманию социальных явлений.
Кул ьтурологически й подход поможет осознать важность
таких феноменов общественного сознания, которые мир
современной техники и глобализации отодвинул на второй
план: искусство, литературу, религию, философию и
Человека. Актуализация изучения духовных ценностей
поможет’, как определить уровень развития современного
социума, так и понять, почему данное общество живет
именно таким образом, а не иначе. «Понятие ценности и
ценностной ориентации в мире настолько важно для
культуры, настолько составляет ее сущ ность, что...
определяет культуру как систему ценностей».
Американский образ жизни невозможно понять вне
контекста ам ерикан ской мечты и связанны х с ней
национальных ценностей, которые обычно трактуются
достаточно широко: от идей свободы и равенства — до мечты
154
о
собственном доме с садиком и нескольких десятков тысяч
на банковском счету. Однако складывающиеся реалии для
Америки таковы, что «с этим образом жизни, с американской
мечтой всем придется расставаться, тяжелее всего это будет
сделать самим американцам». На объективный характер этой
тенденции, указывает и видный американский социолог А
Вульф в книге «Америка в конце нашего столетия»: «События
внешнего мира контролируют и влияют на жизнь социума, и
многое зависит от случая. Никто ведь не планировал, что
родившиеся в 70-е годы столкнутся с совершенно иными
возможностями выбора жизненного пути, чем родившиеся в
50-е. То, что современные отношения в семье коренным
образом отличаются от тех, которые в телевизионных беседах
за «круглым столом» провозглаш ались как будущая
«истинная», нуклеарная семья. Перемены, затронувшие США
за последние 40 лет, происходящие без нашего ведома, уже
являют свои результаты, даже до того, как мы успеваем
заметить, что они происходят. Коль скоро меняющиеся
очертания жизни Америки, новое развитие событий не есть
результат' каких-либо особых политических решений или даже
каких-либо социальных прогнозов, их последствия, вероятнее
всего, не будут подвластны регулированию».
М ожно сказать, что в конце прош лого столетия
американский образ жизни претерпел изменения, ему
присущи противоречивые черты, этот новый и многогранный
образ жизни отличен or сложившегося стереотипа в сознании
и американцев, и иностранцев. Прежде всего, это относится
к такой фундаментально й характеристике американского
образа жизни (и не только его, но и других обществ), как
отнош ение ко времени. И звестны й соврем енны й
американский писатель Г. Миллер писал в «Тропике
Козерога»: «Посреди золотистой зефирной мечты о счастье...
великая душа американского континента скачет, как
осьминог, все паруса распущены, все люки задраены, мотор
рычит, как динамомашина. Великая динамичная душа,
пойманная глазом фотоаппарата в момент гона...» — и далее:
«...потому что нет и не будет ответа, пока они все еще
продолжают сломя шею бежать вперед, чтобы скорей
завернуть за угол». Именно отношение американца ко времени
служит ключом к пониманию американского образа жизни и
155
современной американской культуры. Известно, что атрибутом
всякого социального опыта, способом его организации
является время, которое определяет характерные особенности
личности, погруженной в данную социокультурную среду.
«Для Америки характерно интенсивное использование
времени: скорость как способ отношения ко времени и его
использования является важной характерной чертой
социального времени американца и ключом к пониманию
тайн американского характера».
Литература как любое произведение искусства является
продуктом деятельности творческого сознания художника,
даю щ ий возм ож н ость м н о го м ер н о го осм ы слени я
д ей стви тель н о сти , и зо б р аж ен и я ее как п роцесса.
«Художественное произведение — это слово о мире»6, слово,
высказанное писателем, сознание которого формируется под
воздействием различных факторов социокультурной жизни.
М ир ли тературн ого п рои звед ен и я всегда условен,
вымышлен, но основан на реальности. Особым способом
отражения социокультурной жизни в произведении является
художественный образ, представляющий собой результат
осмысления писателем какого-либо явления, процесса.
«Художественный образ — это конкретная и в то же время
обобщенная картина человеческой жизни, созданная при
помощи вымысла и имеющая эстетическое значение».
Художественный образ не только списан с натуры и похож
на реальное явление в обществе, он с помощью ангорской
фантазии преобразует действительность, пересоздает мир в
соответствии со взглядами и духовными запросами Человека.
Художник стремится отобрать и изобразить такие явления,
чтобы выразить свое представление о жизни, свое понимание
ее закономерностей и тенденций.
Образы, созданные американскими мастерами малой
прозы конца XX столетия (К.Оутс, Маламуд, Д.Чивер,
М.Маккарти, Э.Лоуэлл), раскрывают картину мира, изучая
героя, его внутренний мир, мировосприятие и мироощу
щение, создавая тем самым
Do'stlaringiz bilan baham: | 
