История педагогики и образования

Н.А. Корф 
 
Последователем К.Д. Ушинского при рассмотрении проблем народной школы был Николай 
Федорович Бунаков (1837–1904), видевший главную задачу начального школьного образования в 
гармоничном развитии физических, умственных и нравственных сил детей. Для этого, по его мнению, 
необходимо сделать более реалистичным содержание образования и более гуманным метод обучения. 
Как и Н.А. Корф, Н.Ф. Бунаков создал свою школу, для которой составил программу, учебники, мето-
дические пособия, в их числе были «Азбука и уроки чтения и письма», «Книжка-первинка», 
хрестоматия «В школе и дома» и ряд методических пособий для учителей. 
Идея народности воспитания, и прежде всего выявление особенностей русского воспитания, 
составляла сердцевину педагогических взглядов Василия Яковлевича Стоюнина (1826– 1888). Критикуя 
российскую среднюю школу того времени за ее космополитичность, несамостоятельность, плохое 
преподавание отечественной истории, родного языка и литературы, он полагал, что уже в народной 
школе, обучая детей родной речи, следует учитывать историю и психологию народа, целостную и 
неповторимую национальную религиозную культуру. 
Опора в воспитании на народность, на особенности национального характера, отечественную 
культуру и традиционный быт, являющийся для российских учеников воспитательной средой, 
характерна для педагогических воззрений русских философов того времени, таких как B.C. Coловьев, 
Е.Н. и С.Н. Трубецкие, К.Л. Леонтьев, В.В. Розанов. 
Н. Ф. Бунаков 
 
Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) в ряде своих религиозно-философских произведений – 
«Смысл любви», «Нравственный смысл жизни», «Идея сверхчеловека», «Философские основы цельно-
го знания» – рассматривал проблему воспитания и самосозидания личности. Он полагал, что цель са-
мосозидания человека не может находиться лишь в плоскости эмпирического мира. Ориентация в деле 
воспитания на настоящее была бы оправдана, по его мнению, если окружающая нас жизнь была бы 
гармонична, прекрасна и побуждала к творчеству, иными словами, если бы на земле было «царство 
Божие». Самосозидание человека есть движение личности к возвышающей в нас человеческое, к 
гуманной и высшей цели. 
Константин Николаевич Леонтьев (1831–1891) в статье «Грамотность и народность» высказывался 
против повальной европеизации молодого поколения, стирающей традиционную православную 
культуру, формирующую русского человека. По его мысли, задача школы, если она действительно 

---

203 
хочет служить «всемирной цивилизации», состоит в том, чтобы способствовать максимальному 
развитию национальной культуры. 
С этим был согласен и Василий Васильевич Розанов (1856 – 1919), который судил о школе не как 
сторонний наблюдатель, а как активный деятель народного образования, учитель русского языка и 
литературы в классической гимназии. Как педагог он опубликовал в 80–90-х гг. ряд произведений – 
«Сумерки просвещения», «Беспочвенность русской школы», «Педагогические трафаретки». В них он 
утверждал, что по российским школьным программам того времени можно с равным успехом обучать 
любого иностранца, так как они рассчитаны на некоего абстрактного школьника. В. В. Розанов 
отстаивал идею гармонического сочетания общечеловеческого, национального и индивидуального в 
формировании «цельного» человека. 
Все русские религиозные мыслители высказывались за активный творческий диалог с собственным 
прошлым, историей, культурой, религией. Их педагогические идеи вписывались в христианский идеал 
организации духовно-религиозной общественной жизни. Они развивали идею формирования «цельной» 
личности по «образу и подобию Божьему», являясь убежденными противниками секуляризации 
образования.