А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 002 +2 ббк 86. С12 Настоящая монография

Мистерии - наиболее сложный вид религиозных ритуа­
лов, предполагающий участие большого числа людей, вос­
произведение в образной или символической форме кос­
могонических или мифологических сюжетов [4]. 
Магические ритуалы представляют собой акты влияния 
человека на окружающую действительность, основанные 
на использовании гомеопатического и симпатического за­
конов магии. В зависимости от устанавливаемых задач ма­
гические ритуалы можно разбить на ритуалы привлечения 
удачи, лечебные, любовные, а также ритуалы, связанные с 
нанесением вреда другим людям или существам [30]. 
Молитвы, в отличие от магических ритуалов, основаны 
на восприятии управляемой сверхъестественными сущест­
вами природы и представляют собой просьбы, обуслов­
ленные или необусловленные, к этим существам. Обуслов­
ленные молитвы, помимо просьбы, включают предостав­
ление молящимися «духовных купонов» (благочестие, вы­
полнение религиозных предписаний, совершение жертво­
приношений), обладание которыми должно повысить ве­
роятность выполнения просьбы. В данном случае неявное 
предположение о том, что воля сверхъестественного суще­
ства зависит от имеющихся у человека «духовных купо­
нов», сближает молитвы с магическими ритуалами [22]. 
Жертвоприношения- это отказ от части чего-либо, 
принадлежащего человеку или группе людей, в пользу 
10 

---

сверхъестественных существ. Форма отказа может быть 
самой разнообразной: от ритуального сожжения имущест­
ва до передачи его в собственность храма. Жертвоприно­
шение является чаще всего используемым способом нако­
пления «духовных купонов» практически во всех извест­
ных религиях. Следует, однако, отметить, что в некоторых 
случаях ритуалы, связанные с приношением жертв, могут 
носить характер не жертвоприношения, а магического ри­
туала. Например, умерщвление человека перед началом 
сезона сельскохозяйственных работ, присущее многим аг­
рарным культурам, является не жертвой духам, а магиче­
ским ритуалом вызывания дождя, основанным на гомео­
патическом законе: чем больше крови и слез прольет 
жертва, тем больше дождей прольется за сезон [30]. 
Ритуалы прославления — это более редкая группа ритуа­
лов, которые, подобно молитвам, используют обращения к 
сверхъестественным существам, однако при этом не со­
держат каких-либо просьб, а являются лишь выражением 
экстатического отношения человека к культовому объек­
ту. 
Представляют интерес ритуалы, которые можно объе­
динить в одну группу, связанные с актуализацией видения 
мира, например, произнесения формул веры, практикуе­
мые многими религиями. Так, правоверный мусульманин 
должен несколько раз в день произнести: «Нет бога, кроме 
Аллаха, и Мухаммед - посланник его». К этой же группе 
можно отнести ритуалы поклонения, смысл которых состо­
ит в актуализации статуса поклоняющегося. 
Практически все религиозные системы включают три 
основных блока ритуалов. 
1. Сезонные ритуалы, связанные с годичными природ­
ными циклами. 
2. Суточные ритуалы. 
3. Ритуалы, сопровождающие жизненный цикл челове­
ка. К ним, в частности, относятся ритуалы инициации, т.е. 
ритуалы, которые влияют на изменение социального ста­
туса человека или его статуса в религиозной группе, а так­
же лечебные ритуалы. 
Кроме упомянутых выше общих для всех религий групп 

---

ритуалов, в каждой религии есть и специфические, прису­
щие только ей ритуалы. 
Ритуал является обязательной составляющей всех из­
вестных религиозных форм. Однако, несмотря на огром­
ное многообразие фактического материала, природа рели­
гиозного ритуала остается недостаточно понятной и изу­
ченной. 
Начало психологическому описанию религиозных ри­
туалов положил 3. Фрейд [27-29], который сопоставил и 
провел аналогии между религиозными ритуалами перво­
бытных племен и некоторыми поведенческими формами 
людей, страдающих неврозами навязчивых состояний. Эти 
аналогии касались, главным образом, ритуалов, связанных 
с очищением, которыми, безусловно, не исчерпывается 
весь известный человечеству набор магических и религи­
озных ритуалов [12]. Дальнейшее развитие психологии по­
зволило существенно расширить список подобных анало­
гий и ритуалов, поддающихся убедительной психологиче­
ской интерпретации. Наиболее яркой аналогией является 
схожесть такого защитного механизма, как вытеснение, 
проявляющегося в «забывании» тревожащих факторов, с 
магическим ритуалом освобождения от неприятностей с 
помощью избавления (закапывания, сжигания, утопления) 
от некоторого символизирующего их предмета. 
Другим примером является аналогия между переносом — 
защитным механизмом, перемещающим эмоциональное 
напряжение с одного объекта на другой, как правило, бо­
лее близкий - и различными ритуалами освящения пред­
метов религиозного культа посредством их соприкоснове­
ния с другими,- уже освященными предметами [29]. 
Подобные аналогии позволяют сделать общее заключе­
ние относительно психологического смысла религиозных 
ритуалов. Для этого вспомним, что объекты манипуляции 
во время ритуалов являются, с психологической точки зре­
ния, объектами, обладающими эмоциональной насыщенно­
стью. Подобной насыщенностью обладают и религиозные 
образы, актуализируемые в процессе ритуалов. Совершение