Microsoft Word макет Антонова doc

… Наш метафизический вопрос должен касаться целого
 
и отправляться от сущностного расположения
 
нашего вопрошающего присутствия.
 
М. Хайдеггер
 
 
Тот, кто ценит в философии 
 
прежде всего систему, логическую отделанность, 
 
ясность диалектики, одним словом 
–
 научность, 
 
может без мучительных раздумий 
 
оставить русскую философию без внимания.
 
А.Ф. Лосев
 
 
Глава 2. Страхов как метафизик
и эволюция его мировоззрения
 
 
В истории России 
XVIII-XIX
вв. можно обозначить как переходную 
эпоху, для которой характерна децентрализованная структура мировоззрен-
ческой парадигмы. В это время происходил антропоцентрический переворот, 
повлиявший на развитие всей русской культуры. Это выразилось, во
-
первых, 
в развитии рациональных установок в сознании людей
и признании приори-
тета науки; во
-
вторых, в утверждении идеи равенства всех людей по их при-
роде и реализации личностных начал; в
-
третьих, в обосновании того, что ак-
тивная деятельность людей нацелена на преобразование не только природы, 
но и их общественной жизни; и, наконец, в
-
четвертых, в качестве высшей це-
ли признается удовлетворение потребностей человека, достижение комфорта 
и счастья. При этом счастье человека воспринимается как высшая цель и все-
общее благо.
Эти два века Просвещения в России создали предпосылки нашего ду-
ховного облика. Все последующие философские и литературные течения 
развиваются в пространстве, завоеванном Просвещением. Характерная для 
него убежденность во всесилие человеческого разума превратилась со вре-
менем в навязчивое стремление к всеобщему планированию и переустройст-
ву всей жизни на искусственно сконструированных основаниях, которое и 
привело к тотальной рационализации. Способы осуществления утопических 
проектов мыслились на основе принципа «разумного эгоизма», разрешающе-
го человеку во имя его блага уничтожение «несовершенных» форм природы.
Поскольку в истории России не было эпохи Возрождения, аналогичной 
европейской, то здесь возрожденческие и просвещенческие идеи не существо-
вали в чистом виде, а причудливо соединялись между собой в своеобразных 
формах. Именно для ренессансной философии был характерен антропоцен-
тризм, приходивший на смену теоцентризму средневековой философии и 
культуры в целом. Если же и можно говорить о наличии антропоцентрическо-
го принципа в культуре Просвещения, то он не мог играть здесь ведущей роли 
по отношению к утвердившемуся антропологическому принципу. Антропо-

---

35 
центрический принцип был явно сформулирован в контексте философии гу-
манизма в эпоху Возрождения и получил свое развитие в философии природы
Шеллинга. В век Просвещения рассматриваемый принцип вышел далеко за 
пределы этой части философии, находя свое применение в гносеологии, фило-
софии истории, социальной философии, философской публицистике
. 
В связи с этим возникает вопрос о соотношении антропоцентризма и 
антропологизма. Известно, в эпоху Возрождения антропоцентризм становил-
ся мировоззрением, приходящим на смену теоцентрическому мировоззре-
нию. Как справедливо отмечает К.А. Сергеев, «ренессансное сознание, от-
талкиваясь от средневекового теоцентризма в сторону антропоцентризма, пе-
ремещает акцент с «Книги Откровения» на великую и живую 
“
Книгу Приро-
ды
”»
1
. При этом ренессансное миросозерцание отходит от церковно
-
канонического теоцентризма. Если в эпоху Возрождения этот процесс проис-
ходил применительно к человеческому роду в западном варианте, то в Рос-
сии переход от феодализма к капитализму происходил в головах отдельных 
людей и прежде всего в головах крупных исторических личностей, видных 
мыслителей, среди которых Страхов занимал особое место. Он как бы воз-
рождает ренессансный идеал полноты человека, который уходил из сознания 
людей в процессе капитализации России. И все же можно сказать, что в ми-
ровоззрении Страхова сильны ренессансные и просветительские тенденции.