|
1.2. Идейно
-
теоретические предпосылки
возникновения страховской философии
Философия Страхова представляет собой весьма крупное явление в
русской культуре 2
-
й половины Х1Х века, став своеобразным мостом между
славянофильством и западничеством, с одной стороны, и русским религиоз-
но
-
философским ренессансом, с другой. В ней своеобразно преломились
наиболее значимые идейные течения русской и западноевропейской культу-
ры. Страхов, являясь одним из образованнейших людей своего времени, был
заметной фигурой в русском просвещении. Он принимал активное участие в
осмыслении основных философских и культурологических устремлений сво-
его времени и внес значительный вклад в сокровищницу русской духовной
культуры. Убежденный защитник классического образования, вечный иска-
тель истины, не создавший своей философской системы и не имевший по-
следователей
–
таков образ Страхова при первоначальном его рассмотрении.
Для более глубокого уяснения философского миросозерцания мысли-
теля выясним духовные предпосылки его творчества. Философские взгляды
Страхова
формировались
и
развивались
на
широком
культурно
-
историческом фоне
.
Они складывались в эпоху отхода от гегелевского пан-
логизма и поворота в сторону позитивизма и материализма. Страхов стал
последовательным критиком этих направлений
,
опираясь на славянофиль-
скую традицию и немецкую классическую философию
.
Предпосылки формирования философской культуры Страхова обозна-
чены уже в костромской духовной семинарии, которую он окончил по отде-
лению
«
философия
»
. В дальнейшем одновременно происходит синтез идей
мировой философии и аутентичного духовного опыта русского народа, акку-
мулировавшиеся в Православии, что способствовало образованию самобыт-
ной формы философствования и философского мировоззрения.
Сам Страхов ссылается на два источника формирования своих фило-
софско
-
антропоцентрических взглядов
–
естествознание и гегелевская фило-
28
софия, иногда упоминает славянофилов.
В действительности же наряду с
этими непосредственными
,
ближайшими предпосылками существовали и
другие
,
которые далеко не всегда выходили на передний план.
Так, напри-
мер, на духовное развитие мыслителя большое влияние оказала философия Р
.
Декарта, Б. Спинозы, Э. Ренана и др. Ценностно
-
мировоззренческая направ-
ленность, нравственные представления и эстетический вкус Страхова сфор-
мировались под влиянием А.С. Пушкина,
А.И. Герцена, а также
Ап.А. Гри-
горьева, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, которые являлись его близкими
друзьями. Особое влияние на формирование его взглядов оказали русская
литература и литературная критика, способствовавшие
формированию его
блестящей философской публицистики, не устаревшей по глубине постанов-
ки и решению проблем и в наше время.
Философское творчество в России сдерживалось двумя главными при-
чинами: внутренними и внешними. Внешние причины
–
это прежде всего от-
ношение официальных властей к философии. Как известно, изгнание фило-
софии из русских университетов продолжалось с 1850 до 1862 года. В сере-
дине Х1Х века был разгар реакции. Николай
I
говорил своим офицерам:
«Займись службой, а не философией; я философов терпеть не могу, я всех
философов в чахотку вгоню»
1
. Ему вторил министр народного просвещения
князь П
.
А
.
Ширинский
-
Шихматов, утверждавший, что
«
польза от философии
не доказана, а вред от нее возможен»
2
.
Все это привело к запрету таких фило-
софских дисциплин
,
как теория познания, метафизика, история философии и
этика
.
В Петербургском университете философский факультет был упразд-
нен 26 января 1850 г., а
курс философии был ограничен логикой и опытной
психологией с присоединением их к кафедре богословия. Хотя и не в такой
мере, но гонения на философию имели место и в последующие десятилетия.
Характеризуя отношение к философии в 70
-
е годы Х1Х века, К.Д. Ка-
велин вполне откровенно заявлял, что
«
теперь философия совершенно забы-
та. О ней никто не думает; поминают ее вскользь, разве для того только, чтоб
потешиться над забавными простаками, которые могли заниматься таким
вздором. Говорить серьезно о философии теперь почти так же смешно, как
носить напудренный парик»
3
.
Характеризуя русскую культуру 60
-70-
х годов,
когда в общественном мнении господствовала антифилософская реакция,
П.Н. Ткачев писал, что
«
я никак не могу отделаться от воспоминаний про-
шлого, того глупого и бессмысленного прошлого, когда философия была в
загоне, когда на ее страже стояли только в Петербурге один г. Страхов, а в
Москве Юркевич, когда на каждом шагу встречались, выражаясь словами г.
Козлова,
“
подростки, имеющие, по
-
видимому, некоторую степень образова-
ния и тем не менее считавшие своею священной обязанностью оскалить зубы
1
Цит. по: Философия. Наука. Человек: Конфликт или гармония? / Под ред. В.Л. Обухова.
–
СПб., 1992.
–
С. 8.
2
Цит. по: Галактионов А.А., Никандров П.Ф. Русская философия
IX-XIX
вв.
–
Л., 1989.
–
С. 14.
3
Кавелин К.Д. Наш умственный строй. Статьи по философии русской истории и культу-
ры.
–
М., 19
89. –
С. 279.
29
и даже заржать (как это сильно и хорошо сказано!) при одном только произ-
несении слова
Do'stlaringiz bilan baham: |
