Философия : учебное пособие

Мишеля Монтеня
(1533–1592), предпринявшего по-
пытку полной десакрализации человека и всей созданной им культуры. 
Характерное для Монтеня стремление свести все способности челове-
ка к природным предпосылкам приводит его к отрицанию своеобразия 
жизни людей по сравнению с животными. По мнению философа от 
животного человек отличается не более, чем один человек отличает-
ся от другого; только непомерная гордыня заставляет его приписывать 
себе божественные способности и претендовать на исключительное 
положение в природе. На самом же деле и сознанием своим, и способ-
ностями к различным видам деятельности человек обязан животным 
и природе вообще. «Здоровый разум» поэтому ориентируется на при-
роду, сообразуя поведение человека с ее общим строем. Под здоровым 
разумом Монтень понимает здравый смысл, который силен в простом 
народе, наиболее близко стоящем к «матери-природе».
Бросающееся в глаза сходство позиций Монтеня и Эразма 
Роттердамского не должно, однако, заслонять существенного различия 
в их отношении к той реальности, которую они описывают. Если Эразм 
следование требованиям природы называет глупостью, а народ изо-
бражает в виде исполинского многоголового зверя, то Монтень вполне 
серьезно рассматривает это состояние человека в качестве идеала, ос-
вободив последний от всех трансцендентных характеристик, не укла-
дывающихся в схемы здравого смысла.
Карикатурные черты, которые обретал гуманизм в сочинениях 
наиболее рьяных последователей идеи примата тела над душой, были 
обусловлены не только полемической формой утверждения антиаске-
тических ценностей, но и адекватным выражением буржуазного идеала 
в его откровенном, неприукрашенном виде. Отталкивающий характер 
как самого этого идеала, так и, в особенности, его реальных осущест-
влений был очевиден уже на самых ранних стадиях возрожденческого 
движения.
2.1.2. Примат духа и обоснование нравственного гу-
манизма.
 
Своеобразной реакцией на устойчивую тенденцию при-
митивизации человека и профанации самой идеи гуманности явился 
всплеск антииндивидуалистических настроений, получивший выра-
жение в различных вариантах коллективистского (гражданского) гума-
низма. Имея различные политические и идейные истоки, социально-

---

54
гуманистические учения опирались на единую философскую основу 
– неутилитаристскую концепцию ценностей, занимавшую в вопросе о 
соотношении души и тела позицию, свободную от односторонностей 
как христианского аскетизма, так и вульгаризированного эпикуреиз-
ма. Наиболее значимые образцы гуманизма оставили последующим 
поколениям как раз те мыслители, которым удалось, встав над поли-
тико-идеологической злобой дня, преодолеть узость буржуазного ми-
ровоззрения и избежать негативистского отношения к духовно-нрав-
ственным ценностям.
Уже 
Леонардо Бруни
(1374–1444), старший современник
Д. Манетти, в вопросе о соотношении материальных и духовных цен-
ностей безусловное предпочтение отдавал последним, усматривая в 
этом необходимую предпосылку достижения гармонии телесного и ду-
ховного начал в человеке. Основывая свой гуманистический идеал на 
этико-социальных идеях Аристотеля, Бруни пытается отстоять неэго-
истическое понимание природы человека, неотъемлемыми свойства-
ми которой он провозглашает дружбу, любовь и сострадание к другим 
людям. Благо общества, совпадающее с развитием высокой нравствен-
ности, – вот что, по мнению философа, должно быть важнейшим мо-
тивом человеческой деятельности. Характер долженствования, столь 
свойственный рассуждениям Бруни, явно свидетельствует о несоответ-
ствии его представлений реальностям того времени, но в то же время 
позволяет оценить непоколебимость его философской позиции, питае-
мой более истинами чистого созерцания, чем конъюнктурой текущего 
момента.
В русле нравственного гуманизма развивал свои идеи и глава 
Платоновской академии во Флоренции