Философия : учебное пособие

4.Философия Аристотеля. 
Аристотель родился в 384 году до 
н. э. в ионийском полисе Стагира, откуда происходит его прозвище 
– «Стагирит». Сначала он развивал идеи Платона, практически неот-
ступно следуя его учению, но постепенно отошел от его философии и 
развил свою собственную, которая во многих аспектах противостоит 
взглядам Платона. Это относится как к учению об идеях, так и к плато-
новской политической теории. Если Платон, в известном смысле, смо-
трел «вверх», на идеи, то Аристотель – на многочисленные частные яв-
ления «вокруг», на сами вещи. Но различия между учениями Платона 
и Аристотеля не должны заслонять того общего, что у них было. 
После смерти Платона Аристотель основал собственную школу 
– Лицей, который просуществовал свыше 860 лет. Аристотель осно-
вал при Лицее библиотеку и первый естественноисторический музей, 
в который присылались виды животных со всей Греции. В Лицее про-
водились самые разнообразные исследования. Часто для их органи-
зации создавались группы. Например, Аристотель с помощью своих 
молодых слушателей систематизировал описания 158 разных форм 
правления в греческих полисах. Из этого громадного труда сохрани-
лась только часть, касающаяся истории конституционного развития 
Афин. Аналогичным образом осуществлялась работа по подготовке и 
изданию больших сборников и научных справочников. Читавшиеся в 
Лицее курсы касались различных областей знания: философии, исто-
рии, гражданского права, естествознания (биологии), риторики, лите-
ратуры искусства и поэзии. 
Большинство сохранившихся работ Аристотеля являются, по-
видимому, записями его лекций. Сохранилось много работ Аристотеля, 
хотя и немало было утрачено. Все его сочинения можно разделить на 
три группы: 
1) диалоги, которые носят, в основном, платонический характер;
2) осуществленные под руководством Аристотеля коллективные 
труды его школы;
3) трактаты, являющиеся наиболее важными. 
Среди них: «Метафизика», «Физика»
, 
собрание логических и 
эпистемологических работ, различные изложения этики, политической 
теории, работы о поэзии и риторике. 
Тематика сочинений Аристотеля настолько разнообразна, что соз-
дается впечатление, будто под этим именем трудилась целая школа, что 
не совсем необоснованно.
В согласии с традицией, одной из главнейших задач философии 
Аристотель считал познание бытия. В его понимании бытия ясно про-

---

30
слеживается влияние предшественников, от элеатов до Платона, что 
выразилось в разделении им существующего на два рода: вечные, бес-
телесные и умопостигаемые сущности, неподвижные и отделенные от 
материи, и мир чувственно-воспринимаемых вещей. 
Аристотель ставит перед собой задачу: выяснить, существует ли 
помимо чувственно-воспринимаемой вещи сущность, которая была бы 
неподвижной и вечной, и если существует, то каким образом. Отвечая 
на поставленные вопросы, он рассуждает так: если вещи действительно 
существуют, то должны существовать и идеи вещей, поскольку иначе 
сама вещь была бы не существующей или не познаваемой. Если вещь 
существует, то она отличается от другой вещи, а если не отличается, 
то не существует (не есть) или не есть нечто, о чем возможно что-либо 
сказать. Аристотель показывает идею как то, что дает саму возмож-
ность отличия одной вещи от другой вещи, а также возможность бытия 
вещи в принципе. Он решает этот вопрос подобно Платону, однако, 
если Платон помещает идеи в занебесную область, «гиперуранию», то 
для Аристотеля идея вещи находится в самой вещи.
Идея вещи, будучи чем-то единичным, как единична и сама вещь, 
в тоже время является обобщением всех частей вещи, т. е. некой об-
щностью.
Очевидно, что вещь состоит из своих частей. И если мы будем 
понимать каждую часть в полном отрыве от других частей вещи, от 
вещи в целом, то нельзя будет помыслить, что такое часть вещи. Часть
вещи несет на себе отпечаток всей вещи как целого, и если частей в вещи 
несколько, то они по-разному выражают целостность вещи. Именно 
обобщение единичных моментов ведет к общему (идее). Аристотель 
критикует те идеи, которые имеют значение сами по себе и не предпо-
лагают ничего единичного. 
Эйдос
(идея) вещи – не только общность 
отдельных элементов, но и нечто единичное. Этой единичностью эй-
дос отличается от других эйдосов. 
Особенно важно для изложения онтологии Аристотеля отметить, 
что в число вечных сущностей (
эйдосов
) входят начала и причины, бла-
годаря которым единичные вещи получают бытие.
Начала – первый исходный пункт для бытия, возникновения или 
познания вещи (вещи и вещные отношения ставятся, таким образом, в 
отношение причины и следствия). 
Причина – то, благодаря чему нечто оказывается тем, что оно есть.
Аристотель выделяет