Философия : учебное пособие

Лаоцзы
(
VI
в. до н. э.), 
Конфуция 
(Кунцзы) (551–479 до н. э.) и авторов «Книги 
перемен» (�III –I� вв. до н. э.), которые заложили основы важнейших 
ее направлений: даосизма, конфуцианства и и-цзин. Каждое из этих 
направлений выработало свой термин и понятие философии. В кон-
фуцианстве философия называется именем 
хаосюэ
, что дословно оз-
начает «любовь к мудрости» (
хао
– любить, 
сюэ
– мудрость, учение). 
В даосизме философия называется 
цзюэсюэ
(
цзюэ
– отрицать, 
сюэ
– 
мудрость), что значит отрицание иллюзорной человеческой самости и 
утверждение подлинной всеобщей самости человека. Учение «Книги 
Перемен» вырабатывает свой термин и понятие философии, которые 
не изрекаются в слове, но выражаются символически в системах три-
грамм и гексаграмм. 
Приоритетное значение для всех школ древнекитайской филосо-
фии имеет понятие «Дао», которое несет в себе множество смыслов: 
«Дао» – это путь, дорога, которой ходят люди, а также закон, которому 
подчиняется все сущее, и сама сущность жизни. В своих истоках и эво-
люции китайская философия есть философия Дао. Она раскрывается 
в специальных понятиях и терминах, проясняющих суть мироздания и 
дающих ориентации в практической жизни человека. 
В конце архаического периода (
VII
–
VI
вв. до н. э.) в духовной 

---

23
жизни Древней Греции, так же, как в Древней Индии и Китае, начи-
нается процесс формирования научных знаний и философии, который 
осуществляется как «переход от мифа к логосу». Главным вопросом, 
решением которого занимались философы Древней Греции, был во-
прос о первоначале (
архэ
), которое понималось ими как порождающая 
из самой себя все природа (
фюсис
). 
Первый древнегреческий философ 
Фалес
полагал началом всего 
сущего воду. Возможно, он пришел к такому заключению, наблюдая, 
что многие вещи возникают из воды и исчезают в воде, или, как го-
ворит Аристотель, наблюдая, что все живое питается влагой и имеет 
влажную природу. Фалес был первым, кто поставил вопрос о том, что 
является фундаментальным началом космоса, и с этого времени про-
блема первоначала стала одной из главных проблем греческой фило-
софии. Кроме того, он пытался объяснить, каким образом происходят 
различные изменения или каким образом возможна множественность 
явлений, если начало едино. С этого времени проблема изменения так-
же становится одной из фундаментальных проблем греческой фило-
софии. 
Философы следующего поколения пытаются довести мысль ми-
летцев о постоянстве и изменчивости до логического завершения. 
Фалес и его ближайшие ученики считали, что если изменение суще-
ствует, то отсюда возникает вопрос: что же является постоянным? 
Гераклит
и 
Парменид
 
подвергли сомнению их базовую предпосылку и 
задались вопросом о том, существует ли вообще изменение и если да, 
то каким образом оно возможно.
Гераклит придерживался милетского направления мысли и объ-
явил началом всего огонь. Вполне в духе милетской философии он на-
зывал огонь вечно живым, устраняя тем самым из космоса покой и не-
подвижность. Так он ввел в свою философию идею вечного движения, 
изменения, превращения. Вместе с огнем живет и движется все в мире. 
Все течет, как река, в которую нельзя войти дважды, поскольку на вхо-
дящего текут все новые и новые воды.
Движение, по Гераклиту, – основа жизни, существования, бытия 
вещей, однако в процессе изменения вещи сохраняют свою идентич-
ность, т. е. в особом смысле покоятся. В силу чего такая ситуация ста-
новится возможной? Изменение – фундаментальное свойство огня и 
всего возникшего – имеет, по Гераклиту, закономерный характер: су-
ществует единый закон, и все совершается по определению судьбы и 
необходимости. Закон обозначает упорядоченный ход изменений, ра-
циональность бытия, существование смысла и цели происходящих со-

---

24
бытий. Этот мировой порядок выражен в философии Гераклита терми-
ном 
логос
. Одним из самых важных моментов философии Гераклита 
является указание на то, что все соткано из противоположностей, кото-
рые не только исключают и разрушают друг друга, но и предполагают 
друг друга. Превращая космос в некое противоречиво сотканное целое. 
Обобщенно это выражено в формуле: «Логосу внимая, мудро признать, 
что все едино». Здесь принцип единства противоположностей возво-
дится в ранг вселенского закона – логоса, и вместе с ним происходит 
рождение античной диалектики.
Парменид
, автор философско-поэтического сочинения «О при-
роде», традиционно считается философским оппонентом Гераклита. 
Поэма Парменида состоит из двух частей. В первой части, которая 
представляется как «путь истины» и противопоставляется второй ча-
сти, как «пути мнения», Парменид излагает свои философские поня-
тия, во второй – натурфилософские представления, характерные для 
его эпохи. Центральные положения философии Парменида сосредо-
точены вокруг проблемы абстрактного, вечного и неизменного перво-
начала, постигаемого умом, вопреки свидетельствам органов чувств, 
которое он называет бытием. 
Истинное знание о бытии дает нам мышление, которое тожде-
ственно бытию, ибо «мыслить и быть – одно и то же», как говорит 
Парменид. Бытию он противопоставляет небытие: мир, который нам 
только кажется, но реально не существует. Это мир материальных эле-
ментов, движения, пустоты и множественности. Ему противопоставлен 
мир единства, полноты, покоя и неизменности, которые выступают как 
основные характеристики бытия. Парменида можно назвать первым 
метафизиком, поскольку он оторвал бытие от конкретно-чувственной 
реальности.
Постичь мышление ранних греческих философов весьма сложно, 
поскольку их произведения сохранились только в фрагментах и лишь 
благодаря цитированию и критике поздних античных авторов. Однако 
при общем взгляде на их философию можно выделить несколько моти-
вов, характерных для нее: проблема первоначала (
фюсис
), его единства 
и примирения этого единства с множественностью вещей, вопрос об 
истинности мира и его восприятия.