Философия : учебное пособие

единству этих измерений.
Это 
следует из сопоставления программ.
5.
 
Подход к человеку средствами философии, или познаватель
-
ные основания философской антропологии.
 
Философия имеет свой 
глубинный интерес к человеку, т. к. по определению – исследовать ба-
зисные основания отношения человека к миру – в каждом конкретном 
философском построении, будь то ранний позитивизм или экзистен-
циализм (в стиле Бердяева), присутствует тот или иной, неявный или 
явный антропологический образ. Но что же делает этот философский 
интерес совершенно особым, уникальным? 
1. Философия высвечивает человека не как данность, наличность, 
что есть именно задача науки (наук), а как 
возможность, потенциаль-
ность, перспективу, 
исходя из его фактического несовершенства и не-
завершенности. По мысли Мамардашвили, философия «строит нечто 
вроде 
отрицательной онтологии человека
, то есть как бы 
онтологии от
-
сутствия
» 
(выделено автором). И человек в ее построениях подобен те-
оретической конструкции, конечно, соотносящейся с его реальным быто-
ванием, но и далекой от него. И таких конструкций, как показывает факт 
разнообразия концепций человека в философии, может быть немало.

---

196
2. Характеристика возможного, не- или недо-осуществленного в 
человеке предполагает в нем установку на действие (интенция) и, со-
ответственно, оценку мотива и самого действия с точки зрения 
долж-
ного
, 
совершенного, идеального 
(«как должно быть»), противопола-
гаясь тем самым высочайшей целесообразности поведения животных. 
Этим человек предъявляет себя в качестве субъекта, а философия, вы-
деляя это качество как фундаментальное, рассматривает человека как 
ценностно-ориентированное существо. Ценности в его существовании 
имеют роль/функцию конструирующих начал, жизнеобеспечивающих 
«курсоров» разной степени, глубины и дальности действия. И филосо-
фия (не наука) становится инструментом поиска, выделения, обосно-
вания, селекции, ранжирования, презентации, даже маркетирования и 
т. д. этих ценностей. По существу каждая определенная философия, в 
отличие от нейтральности науки, выделяет в рамках своей теоретиче-
ской конструкции блок антропологических ценностей, определяющих 
ее «лицо», оригинальность, интеллектуально-культурный потенциал. 
Допустим, в конструкции экзистенциализма акцентируются индиви-
дуальное, целостно-психологическое, свободное, эмотивно-волевое 
начала в статусе базовых человеческих ценностей. Они дополняются, 
варьируются, развиваются у конкретных авторов – сверхиндивидуаль-
ное, духовный прорыв как откровение у Бердяева, отвращение к реаль-
ности, «тошнота» у Сартра, «бунт», протест у Камю, – сохраняя содер-
жательное и смысловое единство. Приобретая положение ценностной 
системы, некой культурной матрицы.
3. Выработка такой системы достигается особым образом, особой 
технологией, выраженной в специфическом когнитивном стиле филосо-
фии, замкнутом на