Философия : учебное пособие

1. Ценности и философия ценностей – ядро философской ан
-
тропологии.
 
Органическим продолжением и дополнением философ-
ской антропологии является аксиология, теория и проблематика цен-
ностей как относительно новый и перспективный раздел философии. 
Неслучайно эта проблематика начинает складываться у философов-не-
окантианцев (В. Дильтей, Г. Риккерт, В. Виндельбанд и др.) более чем 
через полувековой интервал после кантовского «антропологического 
поворота». Апелляция к человеку как субъекту, его внутреннему миру 
подкрепляется пониманием социального, культурного, языкового, ком-
муникативного пространства его жизнедеятельности. Соответственно, 
мир ценностей в качестве значимостей и ориентиров предстает акку-
муляцией человеческого отношения к миру, а философия предъявляет 
себя как способ интеллектуальной аналитики, обоснования, эксперти-
зы и конструирования ценностных систем. Через антропологию акси-
ология приобретает в составе философии фундаментальный статус. 

---

198
Может рассматриваться в качестве новой/«старой» грани ее приклад-
ного назначения – заниматься «переоценкой ценностей». Аксиология 
видоизменяет образ философии, ее онтологию, гносеологию, этику.
Являя единство объектного и субъектного, ценности обладают 
надчеловеческой, надиндивидуальной бытийностью. По отношению 
к единичному человеку они – система координат: норм, стандартов, 
правил, предписаний. Они иерархично устроены, вертикальны и гори-
зонтальны, пронизывают все сферы жизни. Они тотальны. Представим 
организм человека, его здоровье как ценностные величины. «Дано 
мне тело. Что мне делать с ним?» – далеко не риторически спрашивал 
О. Мандельштам. Вместе с тем они существуют в человеческом пре-
ломлении – восприятии, переживании, осмыслении, интерпретации. 
Это также естественная грань их бытия. И на этом смыслообразую-
щем маршруте они достигают статуса ценностей. Существуют модусы 
ценностного отношения: отчужденные и освоенные, «теневые» и ар-
тикулированные ценности, когда отношение к организму и здоровью 
(своему и не только) становится предметом «заботы». На этом уровне 
открывается познавательно-практический аспект аксиологии.
В тотальном вертикально-горизонтальном поле ценностей векто-
ры движения и изучения разнообразны: социальные, этнические, груп-
повые, профессиональные, культурные, гендерные, индивидуальные и 
пр. Главное, сам человек как единичность и индивидуальность делает 
себя, личные качества и потенции предметом анализа, вступая в об-
ласть философско-практической аксиологии.