Б. М. Умаров, Ш. С. Шойимова

хам 
касбий етуклик даражаси ажратиб курсатилмайди, балки факатгина ёш 
хусусияти ва мутахассис 
сифатида юритилаётган вахт инобатга олинади.
Шахснинг касбий шаклланиши масаласи купгина муаллифлар 
томонидан тадкик килинган. Бу инсон тараккиётида тез-тез учрайдиган 
жараёндир. Купинча мутахассис шахеининг тула тахлил килиш тушиб 
колади, шахснинг касбий шаклланиш боскичи эса хаёт йули боскичи билан 
мувофик тарзда куриб чикилади. Ш унинг учун вакт доирасида катьий 
чегараланиб колади.
Ижтимоий 
сохаларда 
фаолият 
юритувчи 
шахснинг 
касбий 
шаклланишини урганишда инсоннинг имкониятларини тулик очиб берувчи 
субъект ва ижтимоий мухит орасидаги турли ижтимоий алокалар типига 
ахамият бериш мухимдир.
Xjap бир ижтимоий алокаларнинг яна одамовилик ва мулокотчанлик 
каби кичик типларга булиниши биз учун мухим ахамиятга эгадир. Биринчи 
типда субъект узини “топган”, узида ва фаолиятида узини узгартиришни 
хохламаслиги билан тавсифланади. Иккиичи тип эса субъектнинг узини узи 
“кидириши” билан изохланади. Бу утиш, оралик холат хисобланади. 
Индивид (ёки жамият) бир шаклни тарк этиб жамиятнинг бошка юкори 
даражасига эришади.
Гармоник алокалар учун субъект яхлит шахе сифатида намоён булади, 
у субъект-предмет тартиби — ролли никоб шарти билан белгиланади. Бу 
ерда инсон “тараккиётнинг абсолют харакати холатида” булади.
Кейинчалик шахени касбий шаклланиши борасидаги карашларга 
С.Л.Рубинштейн ишлари асос булиб хизмат килди. С.Л.Рубинштейн 
инсоннинг хаётга муносабатини ифодаловчи икки усулни ажратиб 
курсатган. Биринчи усул - бу инсондаги барча муносабатлар тулик эмас, 
балки алохида ходисаларига муносабат доирасига кирувчи хаётдир. Бундай 
муносабатда инсон хаёт субъекти хисобланмайци, шу билан бирга ундан 
алохида хам булмайди. Бу ерда хаётнинг узи “табиий жараён сифатида” 
намоён булади, инсон хаёт тарзи билан уни тулдиради. Ижтимоий хаёт 
инсонни урнига субъект сифатида намоён булади. Бу ерда ахлок, беайблик, 
ёмонлик килмаслик, табиийлик, инсоннинг табиий холати сифатида намоён 
булади ва шу билан бир каторда бу ерда яхшилик ва ёмонлик узаро
77

---

богликдир. Бу усул инсоннинг хдёти узидан узи кечадиган хаёг-автомат 
алокаларига кирувчи хусусият сифатида тавсифланади.
Иккинчи усул ички рефлексиянинг намоён булиши билан боглик 
булиб, у “хаётнинг бу узлуксиз жараёнини тухтатиб куйиши, узиб куйиши 
мумкин ва инсоннинг гоялар дунёсидан чикариб юборади. Инсон гоялар 
дунёсидан ташкаридаги позицияни эгаллайди...” . Бундай рефлексиянинг 
намоён булиши хаётий кадриятлар тизимини аниклаш билан богликдир. 
С.ДРубинштейн айнан шу холат билан вокеликнинг янги усулига утиш 
имкониятини боглайди. Бевосита алокаларни узиш ва уларни янги негизлар 
асосида тиклаш иккинчи усулга утиш билан якунланади. Шу вактдан 
бошлаб “рухий бушликка, ахлокий скептизмга, ахлокий бекарорликка ёки 
бошка - янги англанган шароитда ахдокий инсон хаётини куришга йул 
очила бошлайди”.
Санаб 
утилган 
феноменлар 
янги 
усулнинг 
мавжудлигини 
тавсифламайди, балки, шахе илгаригидек яшаш имконияти йук булган 
вазиятда колганда узининг бекарор “Мен” тизимини бузилишлардан саклаб 
кола олмаслигини англатади. Бу вазият баъзида “узини сафарбар этиш” 
холати деб номланади. Бирок бу холатни узининг намоён булишига кура 
узини узи сафарбар этиш деб номлаб булмайди: табиатдан, бошкалардан 
алохида тарзда англанмаган вокеликни йукотиш мумкин эмас. Шунчаки, 
биринчи усулда турмуш тарзининг хаёт-автоматдан ажратилмаганлиги хеч 
качон ахлокий бекарорликни келтириб чикармайди.
Хаётий фаолият моду си — бу инсоннинг ташки дунё билан узаро 
хамкорлигини, инсон турмуш тарзи кандай тузилганлигини аниклаб 
берувчи 
купгина 
муносабатларнинг 
узаро 
богликдигини 
тулик 
характеридир. Хаетий фаолият модуси факатгина инсон турмуш тарзини 
турли вокеликларга муносабатини ифодалаб колмасдан, балки индивиднинг 
турли индивидуал кобилиятларини хам фаоллаштиради. Унинг таъсир 
остида шахе кадриятлари, эхтиёжлари сохаси ва бошкалар шаклланиб 
боради. Турли хаётий фаолият модусларидаги муносабатлар тизими 
Хакидаги тушунчаларнинг мазмуни куйидаги жадвалда келтирилган.
Т урли х аётий ф ао л и ят