|
Раздел «Писания» состоит их следующих книг:
Псалмы, Притчи,
Иов, Песнь Песней, Руфь, Плач Иеремии, Экклезиаст, Эсфирь, Даниил,
Эзра, Неемия, двух книг Хроник (Паралипоменон)
. В Псалмах в стихот-
ворной форме воздаются хвалы Всевышнему, прославляется его везде-
сущность, величие, милосердие и справедливость, на него возлагаются
все надежды на спасение. Притчи, или Притчи Соломона, содержат
изречения житейской мудрости, способствующие стремлению благо-
честивых людей к разумной и высоконравственной жизни. В книге
о страдальце Иове поднимается философский вопрос о сущности стра-
дания праведного человека на земле. Песнь Песней — лирическая поэ-
ма о чистой любви. Книга Руфь трогательно повествует о моавитянке
Руфь, связавшей свою судьбу с еврейским народом и ставшей впос-
ледствии праматерью царя Давида. Плач Иеремии — скорбная элегия
пророка на разрушение Иерусалима вавилонянами и гибель Храма.
Экклезиаст представляет собой печальные сентенции и рассуждения
философа-скептика о суетности существования в этом мире. Книга
Эсфирь рассказывает о чудесном спасении от гибели евреев персид-
ского царства царицей Эсфирью, еврейкой по происхождению. Книга
Даниила, написанная, в отличие от других книг, не только на еврейс-
ком, но и частично на арамейском языке, повествует о пророчествах
Даниила, жившего при дворе последнего вавилонского царя, относи-
тельно гибели земных царств и будущего торжества Царства Божия.
Книги исторического содержания мудреца — софера (писца, знатока
Письменного Закона) Эзры и строгого правителя Неемии посвящены
рассказу о восстановлении Иудеи и укреплении там прежнего благо-
честия. Наконец, последние — книги Хроник — повторяют с допол-
Глава 2. Национальные религии
133
нительными подробностями, особенно генеалогическими, историю
еврейского народа от Адама до возвращения из Вавилонского плена.
После окончания Вавилонского пленения далеко не все изгнан-
ники вернулись в родные края. В пределах Персидского царства, от
Африки до Индии, в частности и за счет прозелитов, складывается иу-
дейская диаспора. После завоеваний Александра Македонского евреи
включаются в систему эллинистической цивилизации. В результате
народного восстания под предводительством Маккавеев возникает
независимое Иудейское царство, просуществовавшее со 140 г. до 63 г.
до н. э. Затем Иудея попадает в орбиту владычества Римской империи.
Наряду с политическими потрясениями иудаизм столкнулся с мощ-
ными культурно-идеологическими воздействиями со стороны персид-
ского зороастризма, греческой философии и искусства, а также римс-
кой государственно-политической системы. Вместе с тем, поскольку
уже тогда большинство евреев проживало в диаспоре, возникло стрем-
ление сделать Священное Писание доступным читателям — на самом
распространенном тогда греческом языке. В Александрии Египетской,
столице эллинистического Востока, работали образованные еврейс-
кие ученые, стремившиеся сочетать идеи греческой философии с иу-
дейской традицией. Самым известным из них стал Филон Александ-
рийский. В свою очередь, несмотря на идеологические противоречия,
перераставшие нередко в форму ненависти, учение иудаизма привле-
кало многих неевреев, особенно из социальных низов античного мира.
В середине III в. до н. э. в Александрии появляется перевод Библии на
греческий язык, названный «
Септуагинта
», то есть перевод семидеся-
ти «толковников» (переводчиков).
Среди самих евреев еще во время существования независимого иу-
дейского царства возникли три движения:
саддукеи, фарисеи
и
ессеи
.
Саддукеи (по имени первосвященника Садока) отрицали бессмертие
души и воздаяние после смерти и требовали буквального соблюдения
законов Пятикнижия. Фарисеи (от перушим — отделившиеся), в от-
личие от них, наряду с соблюдением традиций отстаивали право на
толкование учения. По их представлениям, тот, кто отрицает возмож-
ность толкования Закона, противоречит Божественному промыслу,
одарившему людей разумом. Ессеи также стремились к соблюдению
Закона, но, предсказывая гибель современного им погрязшего в грехах
мира, практиковали крайний аскетизм, уходя в отдаленные поселения
в ожидании близкого, как им представлялось, прихода помазанника
Божия — Мессии. Мессианские настроения в начале новой эры полу-
Do'stlaringiz bilan baham: |
