|
Религиозно-политическое взаимодействие в христианском мире.
Теоретически в христианстве религия и политика выступают в качес-
тве автономных сфер, что выражено в словах Христа о необходимос-
ти отдавать «кесарево кесарю, а божие Богу» (Мф. 22:21). Однако сам
§ 6. Религия, политика, общество
359
Иисус, несмотря на заявления о «неотмирности» его Царства, был
отправлен на казнь после того, как прокуратор Иудеи Понтий Пилат
убедился (или дал себя убедить) в том, что признание им себя мессией
(«Царем Иудейским») политически опасно. В дальнейшем, вплоть до
начала IV в. христиане в Римской империи подвергались преследова-
ниям прежде всего по политическим мотивам — как нарушители зако-
нов, предписывающих обязательное отправление культа императора
и традиционных богов. В то же время гонения не приводили к ответ-
ным восстаниям христиан. В Новом Завете неоднократно подчеркива-
ется необходимость повиновения власти (1 Петр. 2:13; 1 Тим. 2:2; Рим.
13:1–2), хотя и утверждается, что «должно повиноваться больше Богу,
нежели человекам» (Деян. 5:29).
Миланский эдикт (313) императора Константина провозглашал
свободу вероисповедания всех религий, включая христианство. Од-
нако римские власти недолго удерживались на таких позициях, и уже
при преемниках Константина началось активное ограничение прав
язычников, превращение христианских догматов в предмет государс-
твенного законодательства. Противники христианства, а также ере-
тики рассматривались государством как возмутители общественного
спокойствия. Проведению жесткой политики в отношении язычников
в немалой степени способствовал эксклюзивистский потенциал хрис-
тианства, востребованный властями в полной мере в условиях фор-
мальной христианизации государства.
Наличие в христианстве такого специфического регламентирую-
щего института, как церковь, которая возглавляется специально руко-
полагаемым духовенством, имеет особую организационную иерархию
и обладает монополией на формулирование и трактовку догматики,
приводит к тому, что в дальнейшем религиозно-политические взаимо-
действие оказывается в значительной мере связанным с проблемами
церковно-государственных отношений. На Западе происходит посте-
пенное усиление института папства, а католическая церковь оформля-
ется в качестве особой надтерриториальной корпорации.
В XI–XIV вв. наибольшей остроты достигает конфликт между па-
пами и светской властью (императоры Священной Римской империи,
некоторые короли) по вопросу о назначении епископов и регулиро-
вании деятельности церкви в пределах отдельных государств. Папа
Григорий VII в 1075 г. провозгласил так называемый Диктат папы, ут-
верждавший верховенство католической церкви над земной властью,
вплоть до права папы низлагать императоров и освобождать поддан-
ных «нечестивого» государя от присяги на верность. Церковью было
360
СОЦИОЛОГИЯ
РЕЛИГИИ
также разработано учение о двух мечах, одним из которых она владеет
непосредственно, а другой передает государям, которые, однако, долж-
ны пользоваться им лишь с ее санкции. Папы активно побуждали пра-
вителей к принесению им вассальной присяги, неоднократно налагая
на целые королевства интердикты (временное запрещение на совер-
шение богослужения и обрядов). Напротив, монархи возводили свою
власть непосредственно к Богу, подчеркивая значение коронационного
помазания и воспринимая себя как «наместников Христа». В данной
борьбе обе стороны фактически выдвигали претензии на руководство
всем христианским универсумом. Она шла с переменным успехом,
способствуя постепенному размежеванию сфер действия и прерогатив
светской и духовной власти, которое завершится уже в XVIII–XX вв.
В Средние века христианство определяло весь строй жизни об-
щества, поэтому ересь, воспринимавшаяся как измена богу и церкви,
начиная с XII в. каралась смертной казнью. И светская, и духовная
власть не сомневались в необходимости преследования еретиков, что
не исключало использования обвинений в ереси для расправы с поли-
тическими противниками (ликвидация французским королем Филип-
пом IV Красивым ордена тамплиеров в начале XIV в.).
На христианском Востоке, в Византии, сложилась концепция так
называемой симфонии властей, согласно которой церковь и госу-
дарство при отсутствии четкого юридического разграничения сфер
деятельности тесно сотрудничают и взаимодействуют друг с другом,
составляя фактически неразделимое целое. Периодически случав-
шиеся конфликты между византийскими императорами и Констан-
тинопольскими патриархами никогда не приводили к спорам о том,
чья власть выше. На практике «симфония властей», как правило, вела
к преобладанию той из них, которая обладала реальными силовыми
возможностями — то есть государства, которое в значительной степе-
ни контролировало церковь, непосредственно вмешиваясь и в процесс
избрания патриархов (вплоть до их прямого назначения), и в решение
богословских вопросов. Церковь, в отличие от Западной Европы, не
являлась в Византии самостоятельным «игроком» на политической
сцене. Масштабы же сакрализации церковью государственной власти
были гораздо более значительны, чем на Западе, вплоть до превраще-
ния императора в объект культа. Впоследствии, начиная с XVI столе-
тия, произойдет рецепция идеи «симфонии властей» на русской почве,
и точно так же решающую роль в этом союзе будет играть государство.
Реформация XVI в. в Западной Европе, ставшая возможной в том
числе и в силу ослабления политического влияния института папс-
Do'stlaringiz bilan baham: |
