Учебное пособие по религиоведению написано коллективом преподавателей и уче

§ 6. Религия, политика, общество
357
на те суры Корана, где христиане и иудеи названы «людьми Писа-
ния», акцентируя внимание на жестких и непримиримых кораничес-
ких высказываниях в их адрес. Напротив, либеральные мусульмане 
с целью опровержения мифа об особой нетерпимости ислама обяза-
тельно процитируют следующие аяты: «Нет принуждения в религии» 
(К 2.256); «И скажи: Истина — от вашего Господа: кто хочет, пусть 
верует, а кто хочет, пусть не верует» (К 18.29). В связи со сказанным 
выше встречающиеся даже в научной литературе обобщения типа 
«ислам (или христианство) — религия мира» (или, наоборот, войны), 
«Библия и Коран всегда призывают к миру» и т. д., следует считать 
несостоятельными. В случае необходимости ссылками на те или иные 
священные тексты, на «волю Бога» обосновываются как Крестовые 
походы, так и вооруженный джихад против «неверных».
В-четвертых
, следует учитывать, что влияние религиозного 
фактора на политику может быть большим или меньшим, иногда — 
практически неуловимым, но никогда не является единственно оп-
ределяющим. Религиозные конфликты в чистом виде, не связанные 
с какими-либо общественно-политическими явлениями, возможны 
(и то далеко не всегда) лишь в форме богословских дискуссий, на-
пример, споров по догматическим вопросам на Вселенских соборах. 
В этой связи представляются одинаково неприемлемыми существую-
щие как в обыденном сознании и СМИ, так и в научной литературе 
тенденции к недооценке или переоценке роли религиозного фактора 
в политической жизни. 
Недооценка обычно выражается в вынесении за скобки религии 
при анализе важнейших тенденций политического развития целых 
исторических периодов (например, отечественные историки до сего 
дня в значительной степени игнорируют роль религиозного факто-
ра во внутренней и внешней политике стран европейской культуры 
в XVIII–XIX вв.), или в утверждениях о том, что религия лишь цинич-
но используется теми или иными силами для решения политических 
задач. Хотя последнее, безусловно, имело и имеет место — Наполеон 
Бонапарт, будучи далеко не религиозным человеком, способствовал 
восстановлению прерванных в годы Великой французской револю-
ции отношений с папством и даже иногда представлял войну против 
Англии в качестве акта борьбы с «протестантской ересью», исключи-
тельно в расчете на укрепление своего внутри- и внешнеполитическо-
го престижа; советские руководители в 1970–80-е гг. побуждали духо-
венство к заявлениям о поддержке «миролюбивой внешней политики 
КПСС», проведению различного рода миротворческих форумов с це-

---

358
СОЦИОЛОГИЯ 
РЕЛИГИИ
лью иллюстрации тезиса о «морально-политическом единстве» всего 
советского народа — как верующей его части, так и нерелигиозной. На 
субъективном уровне исключать искреннюю религиозную мотивацию 
тех или иных политических действий ни в коем случае не следует, пос-
кольку основная масса населения нашей планеты (в том числе и поли-
тики) как в настоящем, так и, в особенности, в прошлом является ре-
лигиозной. Несомненно, исламисты-«камикадзе», атаковавшие США 
11 сентября 2001 г., были убеждены в божественной справедливости 
своего дела, в том, что они исполняют «волю Аллаха». Говорить о по-
литизации религии можно лишь тогда, когда политические средства 
используются в религиозных целях, а не наоборот. 
Переоценка роли религиозного фактора выражается в представле-
ниях о том, что религиозная принадлежность людей полностью детер-
минирует их политическое поведение. Так, в Англии XVIII — начала 
XIX в. отказ предоставить католикам политические права мотивиро-
вался обычно тем, что, находясь в духовной зависимости от иностран-
ного монарха — папы, они не могут быть полностью лояльны к англий-
скому королю. Современные северокавказские мусульманские лидеры 
и политики склонны ставить знак равенства между понятиями «вах-
хабит» и «террорист», хотя на практике идея ведения «вооруженного 
джихада» против России часто выдвигалась и осуществлялась пред-
ставителями традиционного для данного региона суфийского ислама. 
В свою очередь, далеко не все сторонники «очищения» ислама (не 
вполне основательно именуемые «ваххабитами») являются сторон-
никами создания шариатского государства, тем более — вооруженным 
путем. Наконец, утверждения о неизбежности распада полиэтнич-
ной и многоконфессиональной Югославии, произошедшего в начале 
1990-х гг., оставляют без ответа следующий вопрос: почему при нали-
чии долговременных тесных связей между религиозной и этнической 
принадлежностями (сербы в основном православные, хорваты и сло-
венцы — католики, босняки — мусульмане и т. д.) югославское государс-
тво, пусть и с перерывом, просуществовало около семи десятилетий? 
Таким образом, учитывать (но не переоценивать) влияние религи-
озного фактора на политику совершенно необходимо в целях пони-
мания политических процессов прошлого и настоящего. Рассмотрим 
теперь конкретные формы взаимодействия религии и политики.