|
Глава 2. Национальные религии
37
к миру. В Месопотамии рано возникает астролатрия — вера в могуще-
ство звезд, с развитием теоретической мысли превратившаяся в астро-
логию.
Территория Месопотамии открыта и доступна со всех сторон,
вследствие чего люди могут жить на больших расстояниях друг от
друга, не боясь потерять этническую принадлежность и не опасаясь
попасть в долговременную зависимость от соседа. Поэтому здесь один
за одним возникают около двадцати городов-государств, построенных
вблизи отведенных от Евфрата (и в меньшей степени от Тигра) кана-
лов и объединившихся в военно-племенной союз. Политической сто-
лицы этот союз не имел, а его культовым центром был город Ниппур.
Правитель месопотамского города-государства (энси — градоначаль-
ник или лугаль — царь) выбирался собранием мужчин своего города,
его должность сначала была временной и очередной, а затем, по мере
усиления власти правителей, была узаконена передача трона по на-
следству (хотя традиционный ритуал выборов царя сохранялся еще
долго). Правитель был верховным жрецом главного городского храма,
исполнявшим роль бога в священном браке, а также главнокоманду-
ющим армии и главой народного собрания в своем городе. Прав на го-
родскую землю он не имел: земля принадлежала либо храму (то есть
богу), либо большесемейным общинам. Такие общины состояли из
350–500 человек и возглавлялись старейшинами, имевшими большой
авторитет в собрании. Человек считался полноправным гражданином
только при условии, что он имеет в собственности участок земли, пе-
реданный предками, проживавшими в этой же общине. Желая прио-
брести землю, правитель должен был не только заплатить ее цену, но
и накормить бедных родственников продавца. Самовольный захват
храмовой или общинной земли правителем расценивался как нару-
шение мирового порядка, установленного богами, и такой правитель
серьезно рисковал своим положением. Впрочем, он ведь тоже владел
передаваемой по наследству землей как рядовой общинник и не дол-
жен был нарушать общие для всех нормы бытия. Таким образом, мы
видим, что в Месопотамии существовали и боролись друг с другом два
института власти — городская община, отстаивавшая нормы перво-
бытной жизни, и правитель, поддерживавший храмовый культ глав-
ного городского божества.
Религия Древней Месопотамии по-своему отражала этот соци-
альный конфликт. В III тысячелетии до н. э. хозяевами этого регио-
на были шумеры, верования которых всецело основаны на почитании
разнообразных сил природы; в конце шумерской истории к этим си-
38
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
лам был причислен и правитель (но встать выше них он не мог). Во
II–I тысячелетиях здесь властвуют семиты — сперва вавилоняне, за-
тем ассирийцы, пожелавшие превратить неорганизованную общину
шумерских богов в сплоченную армию под предводительством вер-
ховного божества.
Шумеры поклонялись невероятному количеству богов и духов:
известны боги мироздания, боги города, квартала, династии, дома,
личные боги, добрые и злые духи, почитаемые растения (тамариск, ту-
товник, тополь, финиковая пальма) и знаки власти. Согласно
шумерс-
кой мифологии
, мироздание возникло после отделения Неба от Земли
и их священного брака. Оно имеет вертикальную и горизонтальную
ориентацию. Его вертикаль состоит из верхней сферы планет и звезд
(ан), сферы обитаемого мира (калам) и сферы нижнего мира (ки), ко-
торая делится на область подземных вод (абзу) и область мира мерт-
вых (кур). Верхний мир подразделяется на несколько небес (их число
может доходить до семи), управляется мудрым старейшиной богов
Аном, восседающим на троне седьмого неба, и является местом, отку-
да исходят законы мироздания. Он почитается как образец стабиль-
ности и порядка, которого так не хватает среднему миру. Этот сред-
ний мир состоит из «нашей страны» (калам), «степи» (эден) и чужих
земель (кур). Он находится во владении Энлиля — бога ветров и сил
окружающего пространства. «Наша страна» — это территория города-
государства с храмом городского божества в центре и с мощной сте-
ной, окружающей город. За пределами городской стены расстилается
«степь» (на самом деле, пустыня или просто открытое место) — и не
доброе, и не злое место, где могут действовать как боги, так и демоны.
Все чужие земли, лежащие за пределами «степи», называются так же,
как и страна мертвых в нижнем мире, а причина этого одна — они не-
ведомы и законы их жизни непонятны для человека «нашей страны».
Область подземных вод нижнего мира подчиняется Энки, богу — со-
здателю человечества, хранителю ремесел и искусств. От подземных,
колодезных и арычных вод человечеству приходит таинственная по-
мощь: пить колодезную воду можно, в отличие от воды речной. Поэ-
тому истинное знание связывалось у шумеров с происхождением из
глубоких подземных источников. Область мира мертвых, напротив,
сама требовала постоянной помощи от человека, поскольку нужно
было регулярно кормить и поить умерших предков; в противном слу-
чае они могли превратиться в злых голодных духов и начать мстить
своим живым потомкам жестокими болезнями. Во главе этого мира
Do'stlaringiz bilan baham: |
