|
Глава 2. Национальные религии
31
Если гробница повреждалась, это касалось и благополучия ее владель-
ца, если же ее уничтожали, владелец умирал второй раз и на сей раз
уже окончательно. Люди нечиновные на бессмертие рассчитывать не
могли. Их имена забывались, их изображения, если они и были, слу-
жили изображениям своих господ, их погребения были безымянны
и не имели даже холмиков.
Кризис царской власти в конце эпохи Старого царства стал при-
чиной глубокого переворота в сознании египтян. Разрушилась старая
система ценностей, а открывшуюся духовную свободу древний чело-
век никак использовать не мог. Ему хотелось или заслониться от хаоса
новой религиозной схемой, или стать союзником разрушения, завер-
шив его собственной гибелью. Египтяне разграбляют пирамиды своих
царей, растаскивают с них камень, бедняки совершают нападения на
дома знати, градоначальники управляют хозяйством ими же постав-
ленных марионеточных фараонов. Жизнь Египта все более погружа-
ется во мрак, и в текстах этого времени (которое историки назовут
Первым Переходным периодом) слышны скептические голоса устав-
ших от жизни людей, желающих покончить с собой. В то же время чи-
новники, разбогатевшие на разграблении казны, постепенно начина-
ют вписывать инструкции, ранее предназначавшиеся для царского ба,
в тексты собственных саркофагов (они так и будут называться учены-
ми — Тексты саркофагов). Воспользовавшись безнаказанностью, они
желают обеспечить себе именно царское, а не чиновничье бессмертие
и оказаться на небе рядом с фараонами прошлого. Впрочем, и в гроб-
ничных надписях конца Старого царства, и в Текстах саркофагов зву-
чит и другой мотив — ответственность человека за свои деяния на
Страшном суде богов, взвешивание грехов человека и определение его
судьбы. Значит, в чиновниках, желающих после смерти уподобиться
царям, заговорила-таки тревожная совесть.
Египетская религия эпохи Среднего и Нового царств
(XXI–XI вв.
до н. э.) — преимущественно религия Амона, которая затем становит-
ся религией божественной триады (Амон, Ра и Птах). Фараоны этого
времени, памятуя о разграблении пирамид, не желают лежать на виду
у народа. Они предпочитают утаивать свои тела в склепах Долины ца-
рей. Поэтому на первый план в идеологии Среднего царства выходит
именно фиванский Амон, имя которого означает «таинственный, со-
крытый, невидимый». Так говорят о ночном солнце, освещающем мир
мертвых. Культ Амона сперва был слит с гелиопольским культом Ра,
получился синкретический бог Амон-Ра. А затем возникла идея три-
ады Амон-Ра-Птах, о которой в одном из гимнов Амону сказано так:
32
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
«Трое богов — Амон, Ра и Птах — суть все боги. И нет ни одного, по-
добного им. Тот, который Амон и который скрывает свое имя, лицом
своим (подобен) Ра, а телом своим он Птах».
В XVII в. до н. э. на Египет напали многочисленные племена гиксо-
сов (жители Ближнего Востока), которые в короткие сроки захватили
всю территорию страны и в течение столетия удерживали власть над
ней. Гиксосы принесли в Египет свои культурные традиции и в том
числе мифы о своих богах. Египтяне оказались восприимчивы к этим
мифам, и с этого времени в составе номовых пантеонов оказываются
Иштар (вавилонская богиня любви), Хадад (бог дождя и ветра), Ям
(бог моря) и другие божества семитских народов, а египетский Сет
сливается с семитским богом-первопредком Шетом (или Сутехом).
Тогда-то моноэтничный Египет становится прибежищем множества
мигрирующих народов, попадающих сюда через Красное или Среди-
земное море. Однако вся эта пестрота культовой жизни не смогла за-
слонить влияние традиционного бога Амона и его жрецов.
После разгрома гиксосов в кругах элиты начинает создаваться
новая концепция бессмертия, на сей раз касающаяся уже любого че-
ловека, который имеет в своем распоряжении
Книгу Мертвых
. Если
тексты пирамид или саркофагов были предназначены для обеспечения
загробной жизни бога и близких к нему людей, то Книга Мертвых рас-
считана на всякого, кто ее имеет. Однако она не предоставляет ника-
ких гарантий счастливого загробного будущего. В этой книге (по сути,
являющейся повторением пирамидных и гробничных заклинаний)
содержится радикально новое представление о человеческой судьбе,
позволяющее говорить о формирующейся египетской этике. В главе
125 перечисляются человеческие преступления и грехи, за которые
людей могут лишить загробной жизни (причем сюда входят не толь-
ко собственные неблаговидные поступки подсудимого, но и подстре-
кательство других людей к злодеянию). Решающим доводом в пользу
бытия или небытия человека после смерти оказывается свидетельство
его сердца перед троном Осириса, произнесенное на Страшном суде.
Задача Книги Мертвых — повлиять на сердце, с помощью магии и за-
говоров склонив его к лжесвидетельству. Точно так же можно обезопа-
сить и судей загробного мира (если знать их имена). Если же в твоем
распоряжении нет Книги Мертвых, ты будешь «неграмотно» вести
себя в загробном мире, не сможешь заклясть свое сердце и вместо пре-
красных полей, на которые попадают после суда праведники, твое ка
отправится в пасть чудовища по имени Пожирательница. Интерес-
но, что «читать» эту книгу нужно было только после смерти (ее кла-
Do'stlaringiz bilan baham: |
