|
Глава 3. Мировые религии
277
католицизма разделения человеческой деятельности на сакральную,
непосредственно угодную Богу (специальные «добрые дела»), и обыч-
ную, мирскую (торговля, ремесла и т. п.), имеющую значение для спа-
сения лишь в том случае, если ее результаты жертвовались в пользу
Церкви. Еще Лютер объявил, что всякая человеческая деятельность,
если она одухотворена верой, значима для спасения, и никаких специ-
альных сакральных действий не требуется: «Труды монахов и священ-
ников ни на йоту не отличаются в глазах Бога от трудов крестьянина
в поле или женщины, работающей по хозяйству… все труды измеряют-
ся перед Богом лишь одной верой».
Значительное развитие идея «мирского призвания» христианина,
сформулированная Лютером, получила в кальвинистской традиции.
Для Кальвина, убежденного в своей персональной предызбранности
к спасению, вопрос о четких критериях, позволяющих еще при жиз-
ни отличить спасенного человека от проклятого, просто не вставал.
В дальнейшем, уже в трудах последователей Кальвина, утвердилась
мысль о том, что если в жизни человеку сопутствует успех, если он
реализовал себя в рамках «призвания», то это является знаком его
избранничества. Характерно, что одобрялась не просто деятельность,
направленная на получение прибыли, экономический успех, но ак-
тивность, носящая планомерный и непрерывный характер, переме-
жаемая не бездумной растратой заработанных средств для удовольс-
твия, а лишь необходимым минимальным отдыхом. Довольствоваться
достигнутым, «зарывать таланты в землю» считалось неприемлемым.
Идеолог английского пуританизма Р. Бакстер (1615–1691), развивая
эту мысль, писал: «Если Бог указует вам путь, следуя которому вы мо-
жете без ущерба для души своей и не вредя другим, законным образом
заработать больше… и вы отвергаете это и избираете менее доходный
путь, то вы тем самым препятствуете осуществлению одной из целей
вашего призвания… Не для утех плоти и грешных радостей, но для
Бога следует вам трудиться и богатеть». Таким образом капиталисти-
ческое предпринимательство, направленное на неустанное получение
прибыли, получило религиозное освящение.
С другой стороны, покорное принятие бедности, а также леность
и расточительность протестантизм всячески порицает. Особенно это
характерно для североамериканского протестантизма. Постоянно за-
даваемый героями американских фильмов вопрос: «С тобой все в по-
рядке?» сегодня не имеет, конечно, никакой религиозной мотивации.
Тем не менее он отражает глубоко укоренившееся в американском об-
ществе представление о том, что человек должен стремиться поднять-
278
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
ся вверх по лестнице успеха, что быть «не в порядке» стыдно, недопус-
тимо и этого следует всеми силами избегать.
Показательно, что Реформация отнюдь не всегда побеждала в на-
иболее развитых странах. Но те государства, в которых протестантизм
одержал верх, как правило, быстрее выходили на путь капиталисти-
ческого развития (Англия и Нидерланды), двигаясь по нему наиболее
решительно (США). Выравнивание уровня экономического развития
протестантских и католических стран в XIX–XX вв., а затем и «эконо-
XIX–XX вв., а затем и «эконо-
–XX вв., а затем и «эконо-
XX вв., а затем и «эконо-
вв., а затем и «эконо-
мическое чудо» в странах Юго-Восточной Азии показало, что новый
тип трудовой этики может формироваться и на основе других источ-
ников. Однако именно протестантский вариант был первым и в даль-
нейшем использовался в качестве образца.
Определенное влияние оказывает протестантизм на процессы на-
ционального развития. Вновь сформировавшиеся протестантские
церкви действовали в рамках отдельных государств и, не имея такого
внешнего центра, как папство, оказывались теснее, по сравнению с ка-
толической церковью, связаны с национальной культурной традицией.
Под влиянием кальвинистских представлений об «избранности к спа-
сению» еще в колониальный период формируется идея «Очевидного
Предназначения Америки» — быть для всего человечества маяком ис-
тинного христианства и наиболее последовательной Реформации. Эта
идея сплачивала воедино эмигрантов, прибывавших в Северную Аме-
рику из различных протестантских государств, оказывая влияние и на
католиков. Впоследствии она трансформируется в представление аме-
риканцев о США как «избранной Богом» стране, являющейся маяком
для всего мира в плане воплощения в жизнь общечеловеческих цен-
ностей, и прежде всего — свободы, являющейся центральным принци-
пом американского самосознания. С другой стороны, кальвинистские
представления об «избранности» обусловили гораздо более нетер-
пимое отношение американцев, по сравнению с католиками-испан-
цами и португальцами, к коренному индейскому населению, которое
они практически не стремились подключить к восприятию европей-
ской религиозной и культурной традиции и беспощадно истребляли.
На базе протестантизма в Северной Ирландии (Ольстере) про-
должается формирование нового этноса. Здесь между прибывшими
в XVII в. колонистами из Англии (англиканами) и Шотландии (пре-
XVII в. колонистами из Англии (англиканами) и Шотландии (пре-
в. колонистами из Англии (англиканами) и Шотландии (пре-
свитерианами-кальвинистами) первоначально существовали значи-
тельные трения, но постепенно, с середины XIX в., приверженцы обе-
XIX в., приверженцы обе-
в., приверженцы обе-
их конфессий сближаются в противодействии католикам-ирландцам,
именуя себя «ольстерцами» или просто «протестантами».
Do'stlaringiz bilan baham: |
