188
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
отмечали, скорее, наличие, во-первых, ясного представления об осно-
вателе религии, которого все они считали обычным смутьяном, но не
сомневались в
его реальном существовании; во-вторых — это свиде-
тельство того, что уже в I в. христиане обратили на себя внимание рим-
ских властей, если не численностью, то своей активностью.
Для доказательства достоверности
общей традиционной канвы
огромное значение имело место в сочинении историка I в. Иосифа
Флавия (иудея, перешедшего на сторону римлян во время восста-
ния в Палестине в 66–73 гг.) «Иудейские древности», в
котором со-
держится рассказ об Иисусе Христе. Поскольку традиционный текст
Флавия включал ряд таких определений, которые были невозможны
в устах иудея: Иисус здесь именуется Христом, то есть Мессией, что
противоречило религиозным убеждениям Флавия, то весь текст был
объявлен христианской вставкой. Критиков не смутило то, что хрис-
тианский писатель III в. Ориген указывал, что Флавий упоминает
Иисуса, но не считает его Христом. Ряд
ученых придерживался той
точки зрения, что имеющийся текст был исправлен христианским пе-
реписчиком лишь частично. Эта точка зрения подтверждается тем, что
в тексте сочинения христианского епископа Агапия (Х в.) «Всемирная
история» был обнаружен другой вариант текста Флавия, в котором со-
держался рассказ об Иисусе. Многие ученые полагают, что арабский
текст Агапия отражает подлинный текст, сохранившийся благодаря
ранним переводам на сирийский язык. «В это время был мудрый чело-
век по имени Иисус. Его образ жизни был похвальным, и он славился
своей добродетелью; и многие люди из числа иудеев и других народов
стали его учениками. Пилат осудил его на распятие и смерть; однако
те, которые стали его учениками, не отреклись от своего учителя. Они
рассказывали, будто он явился на третий день после распятия и был
живым. В соответствии с этим он-де и был мессия, о котором пророки
предвещали чудеса...». Из этого текста видно, что редакция, приводи-
мая Агапием, не содержит невозможных с точки зрения иудейского ве-
роучения высказываний и соответствует утверждению Оригена.
Таким образом, из скупых упоминаний античных писателей следу-
ет, что в I в. в Иудее жил и действовал человек по имени Иисус, что
он собрал вокруг
себя сообщество учеников, которое сохранилось
и после его смерти, что его проповедь вызвала недовольство властей
(из упоминания нехристианских писателей не ясно, что именно в ней
признано опасным) и по распоряжению Пилата он был казнен, что его
последователи, почитавшие его как мессию, объявили его воскресшим.
Уже в 50–60-е гг. I в. в Риме проживало множество христиан, подвер-