|
Глава 1. Ранние формы религии
21
были гадания (мантика) с целью предсказать будущее. Предсказатель
не претендует на воздействие на мир, а лишь старается предугадать си-
туацию, определить возможности дальнейшей деятельности, выявить
неизвестное событие или реконструировать прошлое. Часто гадания
были приурочены к календарным обрядам, нужно было определить ка-
чество и количество будущего урожая, состояние погоды. Предсказа-
ние связано с интерпретацией положения планет, полета птиц, формы
печени жертвенного животного, трещин на обожженной кости и т. п.
На естественную и искусственно созданную «картину» проецирова-
лась часть окружающего пространства, например трещины на лопатке
показывали гадателю дорогу путника, местонахождение пропавшей
вещи и т. д. Гадать мог как обычный человек, так и «профессионал».
Таковым нередко оказывался шаман, и его предсказания включались
в качестве составной части в шаманский обряд — камлание.
Шаманизм.
Само слово «шаман» заимствовано из языка тунгусо-
маньчжурских народов.
Шаман
(от эвенкийского — «исступленный») —
человек, который считается посредником между миром людей и миром
духов. Совокупность ритуальных действий шамана принято называть
камланием (от алтайского —«кам», то есть«шаман»).
Шаманизм
опирается на архаические преставления, связанные
с
анимизмом
, то естьс верой в наличие многочисленных духов, в том
числе духов-предков, и с верой в существование души у человека и дру-
гих существ. В шаманизме отождествляются микрокосм и макрокосм,
то есть природа и человек. Шаманизм как религия характеризуется
наличием шамана в качестве посредника между людьми и духами,
представлением о трехчастной модели мира и способностях шамана
к путешествию по этим сферам, а также обрядовым действием — то
естькамланием. Некоторые исследователи считают шаманизм исклю-
чительно сибирским феноменом, однако его проявления существова-
ли в культурах большинства народов.
По традиции шаманом становился тот, чьи предки были шамана-
ми. Однако считалось, что духи сами выбирают человека для будуще-
го шаманского служения. Шаманские мифы описывают это избран-
ничество как развитие брачных отношений между будущим шаманом
и избравшим его духом. Считалось, что духи погружают посвящаемого
в сон, во время которого он символически умирает, духи расчленяют
его тело, а затем создают заново. Прежний человек как бы умирает, а из
его останков возникает другой, наделенный особыми качествами об-
щения с духами, способный лечить, противодействуя духам болезни,
предсказывать, отправлять душу умершего в предназначенное для нее
22
ИСТОРИЯ
РЕЛИГИИ
место и путешествовать с нею по вертикальным и горизонтальным час-
тям мира. Для такого путешествия было необходимо связующее звено
между мирами, которое осмыслялось в виде лестницы, реки и дерева.
Шаманским космологиям свойственно трехчленное деление
мироздания на верхний, средний и нижний миры, каждый из кото-
рых, в свою очередь, членится на несколько ярусов или слоев. Эти
миры соединены мировым древом или космической рекой: ее исток,
чаще всего, соответствует верхнему миру, а устье — нижнему. Обычно
в шаманской мифологии отчетливо прослеживается отождествление
положительного, светлого начала с верхом, небом и югом, а отрица-
тельного, темного — с низом, миром мертвых и севером (или западом).
Верхний мир населяется добрыми духами (часто во главе с верховным
божеством), подземный мир — вредоносными духами и душами умер-
ших, средний мир — людьми и многочисленными духами-хозяевами.
Шаману были нужны не только внутренняя сила и особые знания,
которые он часто получал от своего предшественника, но и внешние
атрибуты и, прежде всего, бубен, колотушка и костюм. Бубен — это
не просто музыкальный инструмент, который шаман использовал во
время камлания, хотя собственно музыкальные компоненты обряда
имели немаловажное значение, например, различные звуки исполь-
зовались для вызывания разных категорий духов. Бубен символизи-
ровал женское начало, колотушка, которой ударяют по музыкальному
инструменту, — мужское, иногда бубен осмыслялся как модель кос-
моса, кроме того, бубен — это жилище духов, помощников шамана.
Одновременно он воспринимался и как транспортное средство: конь,
олень, собачья упряжка или мифическое животное, на котором шаман
путешествует по небесным, земным и подземным сферам. В этих пу-
тешествиях шамана подстерегают разнообразные опасности, и тогда
бубен и колотушка выступают в качестве оружия.
У одних народов шаман участвовал в обряде в обычной бытовой
одежде, у других имел некоторые специфические детали костюма, по-
вязку либо маску, в ряде регионов шаманские действия производились
только в специальном одеянии. Такой костюм нередко воспринимался
как шкура зверя или оперение птицы, в которых, как считалось, пере-
воплощается шаман. В распоряжении шамана находится особая кате-
гория духов-помощников, именуемая часто в шаманских песнопениях
его «силой», «свитой» или «войском». Нередко духи-помощники вы-
ступают в образе птиц, рыб или наземных животных — символов раз-
личных сфер мироздания.
Do'stlaringiz bilan baham: |
