Qarshi davlat universiteti tarix fakulteti

О‘ZBEKISTON  RESPUBLIKASI OLIY VA О‘RTA   

MAXSUS TA’LIM VAZIRLIGI 

 

QARSHI  DAVLAT UNIVERSITETI  

 

TARIX  FAKULTETI 

 

MILLIY  G‘OYA,  MA’NAVIYAT ASOSLARI VA HUQUQ 

TA’LIMI KAFEDRASI 

 

ОРИПОВ ҲАБИБУЛЛАning  

 

―5111600 – Milliy g‗oya, ma‘naviyat asoslari va huquq ta ‘limi‖  

yо‗nalishi bо‗yicha bakalavr darajasini olish uchun  

“ Ҳanafiylik mazhabiда  huquqiy qarashlar” mavzusida yozgan 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Ilmiy rahbar:  

 

о‗q. F.Mallayeva. 

 

 

―Himoyaga  tavsiya  etildi‖ 

Tarix  fakulteti  dekani 

____________dots. A.Xasanov. 

―____‖___________2014 yil 

 

 

 

 

Qarshi - 2014 

 

 

 

 

2 

M U N D A R I J A:  

 

Kirish……………………………………………………………………......3  

1. Hanafiylik mazhabida  huquqiy qarashlar  

1.1.Hanafiylik mazhabi shakllanishining asosiy sabablari, islom dini  

   e‘tiqodidagi o‘rni……………......……........................................ ...5 

1.2.Burxoniddin Marg‘inoniyning fiqh ilmi rivojiga  qo‘shgan  

hissasi......................... .............................................. .................. .19  

1.3. Islomiy huquqiy qadri yatlar  va ularning mustaqillik j arayonidagi 

o‘rni. …………………………………………………………………… ….29 

2. Mustaqillik va  islom diniy qadri yatlarning zamon talablari   

darajasida rivojlantirishi. 

2.1.Markaziy Osiyo  tasavvuf shunosligi va huquq qarashlar.............34  

2.2.O‘zbekiston Respublikasi Konstitutsi yasida mustaqillik,  

demokrativ va inson huquqlari uyg‘unligi…………………………… ..45  

Xulosa……………………………………………………………………...56 

Tavsiylar………………………………………………………………….. .58 

Adabiyotlar ro`yxati……………………………………………………. ..59 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3 

                                               Kirish 

Mavzuning  dolzarbligi.  Mamlakatimizda  amalga  oshirilayotgan 

keng  qamrovli  islohatlar  ichida  ma‘naviy  о‗yg‗onish  juda  muhim 

ahamiyatga  ega.  ―…  Har  qaysi  insonning  Olloh  marhamat  qilgan  bu 

hayotda 

to`g`ri 

yo`l 

tashlashi, 

umrning 

mazmunini 

anglashi 

avvalambor  yaxshilik  va  ezgulikka  intilib  yashashida  uning  ta‘sirini 

boshqa  hech  qanday  kuch  bilan  qi yoslab  bo`lmaydi‖

1

  deb  bu  din 

haqida haqli ta‘kidlaydi Respublikamiz prezidenti I.Karimov.  

 Mustaqillik  jara yonida  din  tafakkuriga  uch  omil  (diniy,  ruhiy,  

moddiy)  qo`shilgan    bir  paytda  islom  diniga,  uning    mazhablariga, 

jumladan  xanafiylik  mazhabining  islom  mamlakatlari  olamida  tutgan 

o‗rnini  to‗g‗ri  va    obektiv  o‗rganish,  mustaqillik  jarayonida  din 

tafakkuriga  qo‗shgan  taraqqiyot  bosqichida  islomni  turli    g‗ayri 

islomiy  qarashlar    va  qo‗shimchalardan  xoli  etib  Movaro unnahrda 

hanafiylik  mazhabi  va  huquqiy  qara shlarini  o‗rganish  malakaviy 

ishning dolzarbligini ta shkil etadi. 

 Mavzuning о‘rganilganlik darajasi: Tanlangan mavzu dolzarbligi va 

keng  qamrovligi  tufayli  Ma‘naviyat  va  madaniyat,  Huquq,  faylasuflar 

tarixchilar,  va  boshqa  soha  xodimlari  e‘tiborini  о‗ziga  jalb  etib 

kelgan.Hanafiylik  mazhabida    huquqiy  qarashlar  ilmiy  tahlil  etish 

ishning  maqsadini  tashkil  etadi.  Ushbu  maqsaddan  kelib  chiqib, 

quyidagi  vazifalarni  bajardik:   Markaziy  Osiy  fiqhlari  qarashlari, 

Burxoniddin    Marg‘inoniyning   fiqh  ilmi  rivojiga  qo‘shgan  hissasi,  va 

o`rganish;  Yassaviya  va  KubraviY.  Bahouddin  Naqshband  va  tasavvufning 

kamoli. Sufiylik yо‗lini ixtiyor etganlarning ma‘naviy kamolot bosqichlari:  

           Shariat, 

Tariqat, 

Ma‘rifat,  Haqiqat.  Nafs  tarbiyasi  va  Riyozat 

ma‘rifati.О‗zbekistonda ma‘nviyat va madaniyat sohasi doir qator 

                                           

1

 Karimov.I.A “Yuksak ma’naviyat yengilmas kuch” T.: 2008. 35 b.  

 

 

4 

monografiya,  risola  va  maqolalar  e‘lon  qilingan

2

.  Abduhamedov  A.E. 

Dinlar  tarixi.    Azimov.A  Is lom  va  hozirgi  zamon.  Al-Buxoriy,  Bu yug 

siymolar, allomalar: O`rta Osi yolik mashhur donishmandlar.  

          Qо‗yida  nomlari  zikr  etilgan  asarlarda  Hanafiylik  mazhabida  

huquqiy qarashlar doir kо‗plab qimmatli fikrlar bildiriladi.       

      Imomnazarov  Muhammad  Sultanovich  Hanafiylik  mazhabida    huquqiy 

qarashlar doir  о‗z  fikr-mulohazalarini  bayon  qildilar.  О‗rganilayotgan 

mavzuga  bevosita  aloqador  asarlar  ham  bо‗lib.  Biroq  bu  asarlar 

faylasuf  olimlar  tomonidan  yoritilgan  va  ularda  yaratilgan  asarlarga 

bir tomonlama baho berilgan. 

         Hozirgi  kunga  qadar  Hanafiylik  mazhabida    huquqiy  qarashlar  

mavzusi  tadqiqot  obekti  sifatida  olinmagan.  alohida  tadqiqot  obekti 

qilib tanlashimizga imkon berdi. 

Bitiruv  malakaviy  ishning  maqsad  va  vazifalari:  Mavjud  asarlar  va 

matbuot materiallariga  tayangan xolda Hanafiylik mazhabida  huquqiy 

qarashlar doir  natijalarini tahlil qilish. 

         Maqsaddan kelib chiqib quyidagi vazifalar belgilandi:  



   hanafiylik mazhabi va huquqiy qara shlarini ilmiy tahlil etish  .  



  Movarounnahrda    islomning  hanafiylik  mazhabi  shakllanishining 

asosiy sabablari, uning islom dini e‘tiqodidagi o‘rnini o`rganish;  

                                           

2

 

A b d u h a m e d o v   A . E .   D i n l a r   t a r i x i .   T . :   O ` z M U ,   2 0 0 4 . -   2 0 8   b .  

3 .   A z i m o v . A   I s l o m   v a   h o z i r g i   z a m o n .   - T . :   1 9 9 2 .  

4 .     A l - B u x o r i y ,   A b u   A b d u l l o h   M u x a m m e d   i b n   I s m o i l   A l - J o m e   a s - s a h i h   ( i s h o n c h l i   t o ` p l a m ) ,   4   j i l d l i k   T . :  

Q o m u s l a r   b o s h   t a h r i r i y a t i ,   1 9 9 1 - 1 9 9 9 .  

5 .     A t   - T e r m i z i y .   S a h i h a t   - T e r m i z i y .   A . A b d u l l a   t a r j i m a s i .   T . :   F . G u l o m   i s l o m i d a g i   A d a b i y o t   v a   s a n ` a t  

n a s h r i y o t i ,   1 9 9 3 . 1 6 0   b .  

6 .   A h m a d   Y a s s a v i y   H i k m a t l a r i .   T . :   G ` o f u r   G ` u l o m   n o m i d a g i   a d a b i y o t   v a   s a n ` a t   n a s h r i y o t i ,   1 9 9 1 .   - 2 5 6   b .  

7 .     B e r u n i y   A b u   R a y h o n .   Q a d i m g i   x a l q l a r d a n   q o l g a n   y o d g o r l i k l a r .   B e r u n i y   A R .   T a n l a n g a n   a s a r l a r .   1   t o m .   T . :  

1 9 6 8 .  

8 .   B u y u g   s i y m o l a r ,   a l l o m a l a r :   O ` r t a   O s i y o l i k   m a s h h u r   m u t a f a y u x i r l a r   v a   d o n i s h m a n d l a r .   K .   1 .   T . :  

" O ` z b e k i s t o n " ,   1 9 9 5 . -   1 0 1   b .    

9 .   D i n i y   e k s t r e m i z m   v a   t e r r o r i z m g a   q a r s h i   k u r a s h n i n g   m a ` n a v i y   -   m a ` r i f i y   a s o s l a r i .   " T o s h k e n t   I s l o m  

u n i v e r s i t e t i "   n a s h r i y o t i   -   m a t b a a   b i r l a s h m a s i .   T . :   2 0 0 5 .  

1 0 .     Im o m   a l -   B u x o r i y .   A l , -   A d a b   a l   - m u f r a d .   T . :   " O ` z b e k i s t o n " ,   1 9 9 0 .  

1 1 .     I s x o q o v   M . M .   X a l   d a h o s i n i n g   q a d i m g i   i l d i z l a r i   v a   i l k   k u r t a k l a r i   ( Z a r d u s h t i y l i k ,   Z a r d u s h t   v a   A v e s t o  

h a q i d a ) .   " Ti l  v a   a d a b i y o t   t a ‘ l i m i "   j u r n a li ,   2 - s o n ,   1 9 9 2 .    

1 2 .   K o m i l o v   N .   T a s a v v u f     y o k i   k o m i l   i n s o n   a h l o q i   1   -   k i t o b .   T . :   Y o z u v c h i ,   1 9 9 6 . - 2 7 2   b .  

1 3 .   M a x m u d ,   S h a y x   I s m o i l .   T o s h k e n t d a g i   U s m o n   m u s x a f i y n i n g   t a r i x i .   T . :   1 9 9 5 .  

 

 

 

5 



  Markaziy  Osiyо  fiqhlari  qarashlari, Burxoniddin    Marg‘inoniyning  

fiqh ilmi rivojiga qo‘shgan hissasi aniqlash va o`rganish; 



  Islomiy  huquqiy  qadriyatlar    va  ularning  mustaqillik  jara yonidagi 

o‘rni va ahamiyatini ko`rsatib berish; 



  Markaziy  Osiyo    tasavvufshunosligi  davrida  inson  va  huquq 

munosabatlarini ko`rsatib berish;  

O‘zbekiston  Respublikasi  Konstitutsiyasida  qadriyatlarning  zamon 

talablari  darajasida  rivojlantiriili shini,  demokratik  va  inson  huquqlari 

uyg‘unligini o`rganish.  

   Tadqiqot  obekti.  Hanafiylik  mazhabi  va  huquqiy  qarashlarini  ilmiy 

tahlil jihatlari  tadqiqotning obekti hisoblanadi.  

        Tadqiqotning predmeti. Hozirgi zamon sharoitida siyosiy, 

axloq, huquq va din o‗rtasidagi munosabatlardagi ziddi yatlar huquqiy 

muhofaza qilish zarurati va O`zbekistonning siyosiy yetakchilik 

to‗g‗risidagi qarashlar madaniyatni tartibga solishda   huquqiy 

madaniyatni rivojlantirishda ta‘lim tarbiya ishning predmetini tashkil 

qiladi. 

    Bitiruv malakaviy ishning nazariy-metodologik asoslari:          

          Ishning  muhim  nazariy-metodologik  asoslarini  О‗zbekiston 

Respublikasi  qonun  hujjatlari,  Prezident  I.A.  Karimovning  mavzuga 

taaluqli  asarlari,  nutqlarida  ta‘kidlangan  yangi  nazariya,  qarashlari 

tashkil  etadi.  Bitiruv  malakaviy  ishini  tayyorlashda    umumilmiy 

metodlar, 

ya‘ni  analiz  va  sintez,  induksiya  va  deduksiya, 

tizimlashtirish,  noaniqlikdan  aniqlik  tomon  borish  kabi  metodlar  bilan 

birga  kabi  tadqiqot  usullaridan  foydalanildi.  Bitiruv  malakaviy  ish 

uchun    mavzuga  aloqador  asarlar    va  matbuot  materiallari  manba 

bо‗lib xizmat qildi.  

   Bitiruv malakaviy ishining ilmiy yangiligi va amaliy ahamiyati: 

               Ishning  ilmiy  yangiligi  yangi  adabiyotlar  va  matbuot 

materiallariga  tayangan  holda  yangi  nazariy  metodologiya  asosida 

 

 

6 

Hanafiylik  mazhabida    huquqiy  qarashlar    о‗ziga  xos  xususiyatlari, 

muammo  va yutuqlarini ilmiy asosda tahlil etishda kо‗rinadi. 

- 

Shuningdek, 

O‘zbekiston 

Respublikasi 

Konstitutsiyasida 

qadriyatlarning 

zamon 

talablari 

darajasida 

rivojlantiriili shini, 

demokratik  va  inson  huquqlari  uyg‘unligini  o`rganish .  va  seminar 

mashg‗ulotlarida foydalanish mumkin.  

    Ishning  aprobatsiyasi.  Ushbu  mavzu  Qarshi  Davlat  universiteti 

Milliy  g‗oya,  ma‘naviyat  asoslari  va  huquq  ta‘limi  kafedrasi  qoshi‖ 

Milliy  g‗oya  targ‗ibotchilari‖  to`garagida  ma`ruza  qilindi  va  kafedra 

yig`ilishlarida muhokama qil inib, himo yaga tavsiya etilgan. 

    Bitiruv  malakaviy  ishining  tuzilishi:  kirish,  2  ta  bob,  5  –  ta 

paragraf,  xulosa  va  foydalanilgan  manba  va  adabiyotlar  rо‗yxatidan 

iborat. 

                  1.   Hanafiylik mazhabiда  huquqiy qarashlar . 

    1.1.  Hanafiylik mazhabi  shakllanishining asosiy sabablari, islom     

                                dini  e‟tiqodidagi o‟rni.  

        Payg‗ambarimiz  (S.A.V.)  davridan  Tavhid  e‟tiqodi  asosidagi 

insoniy  birodarlik  jamoasi  -  “umma”  tushunchasi  shakllana  boshlagan 

bо‗lsa,  VIII  asr  ikkinchi  yarmi  -  IX  asr  boshlaridan  (750  yil  -  Abu 

Muslim  qо‗zg‗oloni  va    Abbosiylarning  hokimiyatga  kelishi,  813  yilda 

Ma‘munning  xalifalik  taxtiga  о‗tirishi  natijasida)  mintaqaning  uch 

buyuk  xalqi  -  arab,  fors  va  turkiy  elatlar  aro  siyosiy  qudratda  о‗ziga 

xos  muvozanat  holati  vujudga  keldi,  ya‘ni  Islomning  asl  g‗oyasi  - 

musulmon  ummatining  tengligi  amalda  joriy  bо‗lishiga  voqe‘  imkon 

tug‗ildi.  

     Turli  islomiy  mazhablar  (xanafiya,  shofe‘iya,  molikiya,  xanbaliya, 

ja‘fariya),  ya‘ni  islom  e‘tiqodiga  oid  qarashlar  va  amallarning  ba‘zi 

farqlarga  ega  bо‗lgan  besh  yо‗nalishi  shakllandi,  va  bora-bora  ular 

orasida  bir-birini  inkor  etmaslik  va  о‗zaro  hurmat  munosabatlari 

о‗rnatildi.  Bunday  turli  talqinlar  aro  о„zaro  murosa  holati  oxir 

 

 

7 

natijada    e‘tiqod  masalalarida  taassub  (fanatizm)  va  bir  yoqlama 

aqidaparastlik xavfining oldini olishga asos bо‗ldi.  

 Musulmon  huquqi  -  shariat  va  fiqh  asoslarini  shakllantirish  

boshlandi.  Imom  A‘zam  -  Abu  Hanifa  an-Nu‘mon  bin  Sobit  (699-767) 

va  uning    yaqin  shogirdlari  Imom  Abu  Yusuf  Ansoriy  (731-804)  va 

Imomi  Muhammad  ash-Shaybon  (749-805)  bu  sohada  asoschi 

bо‗ldilar. 

          

 Hanafiya  Imom  A‘zam  mazhabi  bunga  Abu  Hani fa  tahallusi 

Imomi A‘zam  – Buyuk imom asos solgan eng yirik huquqshunoslardan 

biri  bo`lib,  shariat  huquqini  tartibga  solgan,  qi yosni  tadbiq  etgan 

istixsom  tartib  usulini  i shlab  chiqqan  mahalliyxalq  huquq  qoidalarini 

odatni 

shariat 

bilan 

keltirib, 

qo`llani shni 

joriy 

etgan 

huqqushunoslikdan oqilona foydalanish unsurlarini kiritgan.   

    Hanafiylar  mahalliy zodagon va hukumdorlar qabul qilgan nizom va 

qonunlar  mahalliy  urf-odatlarga  tayangan  odatiy  an‘analar  hamda 

mahalliy  elatlarning  urf -odati  asosida  kelib  chiqqan  odat  maqomiga 

keng  tayanishlari  islomning  ko`chmanchilari  orasida  ham  tez 

tarqalishga olib kelgan.  

Abu  Hanifa  savdo  ishi  bilan  shug‗ullanuvchi  bir  oilada 

tug‗ilib,  yoshlik  davrida  ipak  matolar  savdosi  bilan  hayot  kechirgan, 

ayni  holda  ilmu  ma‘rifat  va  islom  ta‘limotini  о‗zlashtirish  uni 

qiziqtirgan.  Bir  kuni  о‗sha  davrning  mashhur  olimlaridan  biri  Sha‘biy 

ilm  о‗rganish  maqsadida  olimlar  majlislariga  kо‗proq  qatna shishni 

tavsiya  qilib  unga  «Men  senda  bir  uyg‗oqlik  va  harakatni  kо‗raman», 

degan

1

.  Uning  о‗giti  Abu  Hanifaga  chuqur  ta‘sir  qilib,  uni  ilmu 

ma‘rifat  tomonga  yо‗llaydi,  bozorga  kamroq  borsa  ham,  ota  kasbi 

bо‗lmish tijoratni butunlay tark etmaydi.  

Birinchi  bosqichda  Abu  Hanifa  kalom  ilmi  bо‗yi cha  yuksak 

malakaga  ega  bо‗lgan  bо‗lsa  ham,  erishilgan  muvaffaqiyatlar  uni 

qoniqtirmagan.  U  fiqh,  ya‘ni  huquqshunoslik  ilmi  va  unga  tegishli 

 

 

8 

bо‗lgan  fanlarni  о‗zlashtirish  orqali  odamlarga  keng  kо‗lamda  xizmat 

qilish  va  ularning  ha yotiy  muammolarini  hal  etib  beri shga  erishish 

imkonini  ustun  qо‗ygan.  U  kalom  ilmi  bо‗yicha  «al-Fiqhul-akbar», 

«ar-Risalotu  ilo  Usmonil-Bustiy»  (Abu  Hanifadan  Muqotil  rivoyati 

asosida) va «Ar-raddu alal-qadariya» kabi risolalar yozgan bо‗lsa ham, 

о‗z shogirdlari va о‗g‗illarini ushbu yо‗lga о‗tishdan qaytargan. 

Abu Hanifa fiqh ilmi ni kimdan о‗rgangani haqida «Men ilm va 

fiqh  koni  bо‗lgan  joyda  yashab,  uning  ahli  bilan  uchrashib,  faqihlar 

jumlasidan birini tanlab oldim», degan. 

 Abu  Hanifa  fiqh  ilmini  о‗zla shtirish  maqsadida  о‗sha 

davrning  yirik  olimi  bо‗lmish  Hammod  Ibn  Sulaymonni  t anlab  olib, 

uning dare halqasiga о‗tirgan. 

Manbalarda 

rivoyat 

qilinishicha 

Abu 

Hanifa 

yoshlik 

chog‗larida  shialar  imomi  Muhammad  Boqir  bilan  u chrashganda,  u 

bildirgan  e‘tirozlarni  qat‘iy  va  inkor  etib  bо‗lmaydigan  dalillar  bilan 

rad  qilib  imomni  qoyil  qold irgan  va  о‗ziga  nisbatan  chuqur  ehtiromini 

jalb qilgan. 

Bulardan  tashqari,  Abu  Hanifa  boshqa  turli  shialik  yо‗nalish-

lari,  jumladan  kaysoniya,  zaydiya,  ismoiliya  va  bo shqalar  bilan 

muloqotda  bо‗lgan.  Xorijiylar  vakillari  bilan  juda  kо‗p  munozaralar 

olib  borgan.  Kо‗p  yillar  Makkada  yashash  unga  sahobalarning  eng 

yirik  olimlaridan  biri  bо‗lmish  Ibn  Abbos  shogirdlaridan  Qur‘on 

fiqhini  о‗rganish  uchun  imkon  yaratib  berdi.  Ibn  Abbosning 

shogirdlari Makkada  yashaganlar. 

Kufa  shahrida  Abu  Hanifa  bilan  zamondosh  bо ‗lib  yashagan 

mashhur  faqihlardan  quyidagilar  manbalarda  zikr  ztilgan:  1.  Sо‗fya 

ibn  Sayd  as-Savriy  (97-161  h.y.)  hadis  ilmining  ma shhur  imomlaridan 

biri va atoqli mujtahid bо‗lgan; 2.  Sharik ibn Abdullo an-Naxa‘iy, 95-

yil  Buxoroda  tug‗ilib,  177-y  Kufada  vafot  etgan.  U  fiqh  ilmi  bо‗yicha 

katta  salohiyat  va  ilmiy  maqomga  ega  bо‗lib,  Kufa  shahrida  kamoli 

 

 

9 

adolat  bilan  qozilik  vazifasini  bajargan  3.  Ibn  Abi  Laylo  Muhammad 

Ibn  Abdurrahmon  Ibn  Abi  Laylo  (74 -h.)  ray  tarafdorlaridan  bо‗lib, 

faqih  va  muftiy  bо‗lgani  uchun  Kufa  qozisi  qilib  tayinlangan.  Ushbu 

zamondoshlar bilan Abu Hanifa munosabati qiziqarli bо‗lgan.  

Abu  Hanifa  turli  si yosiy  va  ijtimoiy  hodisalarga  tо‗la  bо‗lgan 

ikki  davr  -  Umaviylar  va  Abbosiylar  davrlarida  yashab,  ilmiy  faoliyat 

olib  borgan  va  davl at  hokimiyati  birinchi  suloladan  ikkinchi  sulolaga 

о‗tishining  guvohi  bо‗lgan.  U  siyosiy  tomondan  Umaviylar  (Ali 

avlodlari va ularning homiylari) tarafdori bо‗lgan bо‗lsa ham, tin chlik 

va  xalq  manfaatini  kо‗zlab  hech  qachon  qurol  kо‗tarib  kurashlarda 

qatnashmagan. 

121  hijriy  yili  Zayd  Ibn  Ali  Zaynul -Obidin,

3

  Umaviylar 

xalifasi  Hoshim  Ibn  Abdulmalikka  qar shi  xuruj  qilganda  Abu  Hanifa 

uning  harakatiga  qо‗shilmagan  bо‗lsa  ham  Ibn  al-Bazzoziy  «al-

Manoqib»  kitobida  yozishicha,  Zayd  Ibn  Aliga  о‗n  ming  dirham  pul 

yuborib, о‗z elchisiga «Mening uzrimni unga borib aytgin», degan.  

Ummaviylar  vakili  Marvon  ibn  Muhammad  tomonidan  Iroq  vo 

risi  qilib  tayinlangan  Yazid  Ibn  Hubayra  Abu  Hanifaga  murojaat  qilib, 

unga  qozilik  vazifasini  taklif  qilgan,  ljin  Abu  Hanifa  uni  qabul  

qilishdan  bosh  tortgani  u chun  uni  о‗n  kungacha  har  kuni  о‗n  qamchi 

urib  jazolagan,  lekin  Imom  bu  taklifni  qabul  qilmagani  sababli  uni 

qо‗yib  yuborgan.  Xuzariybek  ushbu  hodisaga  siyosiy  tus  berib bunday 

deb  yozadi:  «Menimcha,  Abu  Hanifaga  qozilik  vazifasin i  taklif 

etishdan  maqsad  davlatga  nisbatan  uning  i shonchi  va  dо‗stligini 

aniqlab  olish  bо‗lgan.  Aftidan,  olimlar  о‗sha  davrda  ularga  yoqmagan 

davlatda  ishlashni  yoqtirmaganlar  va  uni  о‗sha  davlatni  qо‗llab-

quvvatlash  deb  bilganlar.  Shuning  uchun  Hubayra  Abu  Hanifaning 

                                           

3

 

3

 

A b d u h a m e d o v   A . E .   D i n l a r   t a r i x i .   T . :   O ` z M U ,   2 0 0 4 . -   2 0 8   b .  

3 .   A z i m o v . A   I s l o m   v a   h o z i r g i   z a m o n .   - T . :   1 9 9 2 .   1 0 8 - б  

 

 

 

10 

taklif  etilgan  vazifani  bajari shdan  bosh  tortganini  Bani  Umay yaga 

(Umaviylarga)  qarshilik  deb  uni  urgandir»

2

.  Biz  ham  ushbu  fikrga 

qо‗shilamiz.  Nafaqat  Ummaviylar  davrida,  balki  Abbosiylar  davrida 

ham imomning savalani shi uchun asosiy sabab si yosiy omil bо‗lgan.  

Abbosiy 

xalifalari 

si yosiy 

tomondan 

Abu 

Hanifani 

yoqtirmasalar  ham,  uning  mazhabi  va  huquqiy  ta‘limotlariga  katta 

zarurat  sezganlar.  Chunki  ahli  hadis  mazhablariga  nisbatan  Hanafiy 

mazhabi  о‗zining  keng  dunyoqarashi,  ijtimoiy,  iqtisodiy  muammolarni 

hal  etishda  keng  qamrovli  imkoni yatlari  bilan,  davlat  u chun  juda  kup 

qulayliklar  yaratib,  zamon  talablariga,  voqelikka  muvofiq  ravi shda 

javob  berishga  qodir  bо‗lgan.  Lekin  shunga  qaramasdan,  uning 

muxoliflari  ham  saroyda,  ham  bo shqa  joylarda  mavjud  bо‗lib,  о‗rni 

kelganda unga qarshi ig‗vo tarqatganlar.  

Turli  manbalarda  bir  qator  asarlar  Abu  Hanifa  qalamiga  nisbat 

berilgan. 

Ulardan 

«al-Fiqqul-akbar», 

«al-Olim 

val-mutallim», 

«Kadariyaga  raddiya»,  «Usmon  Busgayga  yozgan  risolasi»  va 

Dehxudo  unta  nisbat  bergan  «al-Ilmu  bahran,  sharqan  va  g‗arban, 

bu‘dan va qurban» nomli kitobni eslagash mumkin. Kotib  Chalabiy «al 

Fiqxul-akbar»  ustidan  sharh  yozgan  mashhur  olimlardan  yetti  kishini 

eslatib  о‗tgan.  Ushbu  risola  ustidan  Imom  Abu  Mansur  Moturidiy 

sharh  yozib,  undagi  asosiy  qoidalarni  о‗z  kalam  mazhabi  u chun  asos 

qilib olgan. 

Abu  Hanifa  qalamiga  mansub  bir  muhim  asarning  qо‗l yozma 

nusxasi  «al-Musnad»  nomi  bilan  О‗zbekiston  Fanlar  akademiyasining 

Abu  Rayhon  Beruniy  nomidagi  Sharqshunoslik  instituti  qо‗l yozmalar 

fondida  R.4815  raqami  ostida  saqlanmoqda,  Nusxaning  oxirida: 

«Imomi  A‘zam  Abu  Hanifaning  «Musnad»  nomli  kitobi  870  yil 

ramazon  oyining  29-kuni  kо‗chirib  tugatildi»,  deb  yozilgan  Kitob  270 

varaq  (540  bet)da  suls  yozuvida  yozilgan  bо‗lib,  kitobning  ismi 

kо‗rsatilmagan.  Boshidan  113  varag‗i  yо‗q.  «Musnad»  40  bobni  о‗z 

 

 

11 

ichiga  oladi.  Boblarda  Abu  Hanifadan  rivo yat  qilingan  hadislar 

isnodlari bilan mufassal  shaklda beriladi. 

Ba‘zi  bir  mualliflar  Abu  Hanifani  murjiadan  deb  hisoblagan. 

Murjiiylar  bu  dunyodagi  inson  holatini  muhokama  qili shi  (irjo)  qilib, 

(orqaga  surib),  insonning  hatti -harakatini,  uning  iymonini  yolg‗iz 

Allohning  о‗zigina  biladi  va  faqat  uning  о‗zi  inson  ustidan  hukm 

qiladi  deb  hisoblaydilar.  Ulardan  ayrimlarining  fikri cha,  iymon  faqat 

kо‗ngil ishonchidan iborat bо‗lgani uchun, mо‗min kishi tili bilan kufr 

sо‗zlarini 

aytib,  sanamlarga  hurmat  k о‗rsatib,  yahudiylar  va 

nasroniylarga 

yaqinlashsa, 

hatto 

xeshi 

maqtash 

bilan 

taslis 

(uchtalik)ga  moyillik  k о‗rsatsa  ham,  yo`qsa  mо‗min  bо‗lgan  holda 

jannat ahlidan hisoblanadi. 

Ibn  Hajar  Makkiy  о‗zining  «al-Xayrotul-hioon»  nomli  asarida 

quyidagicha  fikr  bildirgan:  bir  guruh  ki shilar  Abu  Hanifani 

murjiiylardan  deb  hisoblaganlar,  lekin  bu  s о‗zning  isboti  yо‗q,  sababi: 

birinchidan,  «al-Mavoqif»  kitobining  sharhlovchisi G‗asson  al-Murjiiy 

«irjo»  (orqaga  tashlash)  aqidasini  Abu  Hanifa  nomidan  naqya  qilib, 

uni  murjiylardan  deb  kelgai  Bu  esa  ig`vo  va  tuhmatdan  bo shqa  narsa 

emas.  U,  shu  yо‗sinda  Imomga  nisbat  berish  yо‗lidan  о‗z  mazhabini 

tarqatishga  uringan;  ikkin chidan,  mо‗tazila  birinchi  bosqichda  qazo  va 

qadar  masalasi  bо‗yicha  о‗zlariga  qarshi  bо‗lganlarni  murjiiy  deb 

atardilar. 

Vahbiy  Sulaymon  G‗ovjiyning  yozishicha,  amal  iymonning  bir 

qismi  ekanligini  rad  eti shga  asoslangan  Abu  Hanifa  ta‘biri  ularga 

yaqinroq  bо‗lgani  uchun  Hanafiylar  murjiylikka  nisbat  berilganlar  va 

bu  esa  zolimonadir.  Imom  Abu  Hanifa  bu  borada  о‗z  aqidasini 

о‗zining  shogirdi  Usmon  al-Bustiyga  yozgan  risolasida  bayon  etgan. 

Usmon  unga  «Men  sizning  murjiiylardan  ekanligingiz  haqida 

eshitdim»,  deb  yozganda,  Imom  unga  javoban  jumladan  bunday  deb 

yozganlar:  «Ammo,  sen  tutgan  murjia  nomiga  keladigan  b о‗lsak,  unda 

 

 

12 

adolatga asoslanib s о‗zlab  yurgan qavmning qaysi gunohi u chun bid‘at 

ahdi  ushbu  nom  (ya‘ni  murjia  nomi)  bilan  ataydilar?!  Lekin  ular  ahli 

adl  va  ahli  sunnadurlar -ku!  Ammo  faqat  dushman  toifa  ularni  u shbu 

ism bilan ataganlar» 

Ma‘lumki,  Abu  Hanifa  о‗z  iqtidorli  shaxsiyagi  va  chuqur  ta‘sir 

о‗tkazish  qobiliyati  bilan  birga,  fatvo  berish  va  hukm  chiqarish, 

hadislarni  tushunish  va  ulardan  shariat  hukmlarini  istixroj  qilish 

(chiqarib  olish)  bо‗yicha  о‗ziga  xos  yangi  uslub  yaratgan.  Bu  uslubni 

о‗ttiz  yil  yoki undan kо‗proq muddat davomida  о‗z  shogirdlari va ular 

bilan  aloqada  bо‗lgan  kishilar  orqali  tarqati shga  uringan  Albatta, 

bunday  kishi  achchiq  tanqidlarga  uchrash,  muxoliflar  tomonidan 

kamsitilish,  fikrlari  buzib  k о‗rsatilishi  va  unga  mutaassiblik  bilan 

munosabatda bо‗lishlarning guvohi bо‗lgan 

Taassublar  davri  bо‗lgan  IV  hijriy  asr  (922 -1022  m.y.) 

jarayonida  uning  tarafdorlari  va  muxoliflari  oras idagi  munozaralar  о‗z 

avjiga  yetgan.  Eng  ashaddiy  munozara  Hanafiylar  va  shofi‘iylar 

orasida  bо‗lgani  tufayli  har  ikkala  imomga  qarata  k о‗p  tuhmat  toshlari 

otilgan.  Abu  Zahra  ta‘kidlashicha,  hatto  ba‘zi  shofi‘iylar  tо‗g‗ri 

yо‗ldan  chiqib  gunohga  qо‗l  urish  kabi  tuhmatlarni  unga  havola 

qilganlar. 

Ba‘zan,  ayrim  mualliflar  ba‘zi  sо‗zlarni  mashhur  kishilar  aytgan 

rivoyatlar  tо‗g‗ri  tekshirmasdan  о‗z  kitoblariga  kiritganlar.  Masalan 

Xatib  Bag‗dodiy  Ibn  Mahdiydan  rivoyat  qilishicha,  gо‗yoki  islom 

uchun  «Dajjol»da n  keyin  Abu  Xanifaning  ray  uslubidan  kattaroq  fitna 

mavjud  emas  emish.  Shuningdek,  Dexxudo  «Lug‗atnoma»da  Suf yon, 

Molik,  Xammod,  Shofi‘iy  va  Avzo‘iy  tilidan  quyidagi  s о‗zlarni 

keltiradi:  «Islomda  Abu  Xanifadan  yomonroq  kishi  tugilgan  emas». 

Molik  tilidan:  «Abu  Hanifa  qо‗zg‗atgan  fitna  islom  ummati  u chun 

Iblis fitnasidan ham xatarliroqdir» 

 

 

13 

Bunday  rivoyatlar  mutlaqo  asossiz  va  tо‗hmadir.  Shuningdek, 

«Lug‗atnoma»da  keltirilishicha,  gо‗yoki  Abu  Hanifa:  «Lav  adrakani 

rasulullohi,  la-axaza  bikasiyrin  min  qavli»  ( Agar  Payg‗ambar  mening 

davrimda  bо‗lganda  edi,  mening  k о‗p  sо‗zlarimga  qo`shiladi  degan 

ekan‖) 

Abu  Hanifa  haqida  bir  qator  tо‗qima  hadislar  rivo yat  qilingan. 

Biz  ulardan  quyidagilarni  zikr  etamiz:  «PaYg‗ambar  (alayhissalom) 

dedilarki:  Meni  ummatimdan  bо‗lgan  Nu‘mon  ismli,  Abu  Hanifa 

kunyali  kishi  bilan  faxrlanaman.  U  ummatimning  qu yoshidur»; 

«Boshqa  Payg‗ambarlar  men  bilan  faxrlansalar,  men  Abu  Hanifa  bilan 

faxrlanaman. Uni sevgan ki shi meni sevgan bо‗ladi». 

Lekin  Ibnul-Javziy  ushbu  hadislarning  asossiz  va  tо‗qima 

ekanligini isbotlab bergan.

4

 Undan keyin mashhur hadisshunoslar hofiz 

az-Zahabiy,  as-Sayugiy,  Ibn  Hajar  Asqaloniy,  Shayx  Qosim  Safiy  ham 

uning  fikrini  qullab -quvvatlab  kelganlar.  «Ka shfuz-zunun»  muallifi 

hoji  Xalifa  hanafiy  mazhabi  haqida  quyidagi  fikrni  yozgan:  «Tо‗rt 

mazhab  ichida  birinchi  о‗rinda  turadigan  va  haqiqatga  eng  yaqin 

bo`lgani,  Abu  Hanifa  asos  solgan  mazhabdir.  Negaki,  u shbu  mazhab 

boshqalaridan  ittifoqqa  asoslangani,  ustuvorligi,  oliy  iste‘dod  mahsuli 

bо‗lganligi,  nazariyalarining  kuchliligi  va  ilmul-ahkom  sohasida 

tо‗g‗ri  fikrlar  yuritilganligi  va  boshqa  xususiyaтlari  bilan  ajralib 

turadi».  

Tadqiqotchilar 

bildirgan 

fikrlarni 

umumla shtirib, 

Abu 

Hanifaning  istinbot  (hukm  chiqarish)  uslubi  quyidagi  asoslarga 

tayangan deb xulosa qilish mumkin: 

1.    Qur‘oni  karim  ilohiy  manba  sifatida  bo shqa  manbalarning 

asosini  tashkil  etgani  uchun  Abu  Hanifaning  fiqhiy  uslubida  birin chi 

va asosiy о‗rinda turadi; 

                                           

3 A b d u h a m e d o v   A . E .   D i n l a r   t a r i x i .   T . :   O ` z M U ,   2 0 0 4 . -   2 0 8   b .  

4   A z i m o v . A   I s l o m   v a   h o z i r g i   z a m o n .   - T . :   1 9 9 2 .  

 

 

 

14 

2.    Sunna.  Payg‗ambarning  sо‗zlari,  amallari,  tahrirlari 

(tasdiqlari)dan iborat bо‗lib, Qur‘ondan keyin ikkinchi о‗rinda turadi; 

3.  Abu  Hanifa  sahobalar  sо‗zlari  va  ular  bajargan  amallarga 

fiqh  ilmi  bо‗yicha  katta  e‘tibor  berardi,  lekin  Abu  Hanifa  nuqtai 

nazaridan tobilarning sо‗zlari bunday  yuksak darajada turmaydi;  

4.    Qiyos  uslubi.  Biron  bir  mua mmoning  yechimi  Qur‘on 

Sunna  yoki  sahobiy  qav умidan  topilmasa,  Abu  Hanifa   qiyosga 

asoslanib amal qilardi; 

5.      Istehson.  Bu  -  qiyosi  jaliy  (qiyosi  zohir  -  ochiq  qiyos) 

doirasidan  chiqib,  unga  qarshi  bо‗lgan  hukmni  tanlab  oli shdir. 

Muhammad  Ibn  Hasan  ayti shicha:  «Abu  Hanifa  о‗z  suhbatdo shlari 

bilan  qiyoslashga  о‗tganda,  ular  unga  qо‗shilishib  munozara  qilganlar. 

Ammo  istehsonga  о‗taman  deganda,  istehsonda  masalalar  kо‗p 

bо‗lgani  uchun  hech  kim  unga  qо‗shilmasdi  (u  bilan  munozara 

kilmasdi),  sо‗ngra  hammalari  tо‗xtab  unga  bо‗ysunardilar.  U  Kufa 

olimlari fiqhini yaxshi bilardi» 

6.      Ijmo.  Ushbu  sо‗z  ittifoq  va  keli shuv  ma‘nosida  bо‗lib, 

fiqhiy  atama  sifatida  bir  davr  mujtahidlarining  bir  muay yan  hukm 

bо‗yicha  kelishuvidan  iboratdir.  Ijmo  uslubi  ushbu  kitobda  «Islom 

huquqi manbalari» bobida yoritib berilgan; 

7.      Urf.  Urf  ikki  xildir:  urfi  fosid  -  naslga  zid  bо‗lgan  urf-

odat  bо‗lib,  islom  huquqida  qо‗llanilmaydi.  Urfi  sahih  -  xalqning 

naslga  zid  bо‗lmagan  urf-odatlari  bо‗lib,  Islom  qonunchiligida, 

ayniqsa, Abu Hanifa mazhabida katta ahami yatga egadir. 

Abu  Hanifaning  fiqh   uslubida  amaliy  ha yot  ta‘sirini  yaqqol 

kо‗rish mumkin. Tadqiqotchilarning fikricha, ibodatdan tashqari uning 

hayotida 

ikkita  asosiy  yо‗nalish  mavjud  bо‗lgan:  birin chisi, 

savdogarlik,  ikkinchisi,  shaxe  erkinligini  himoya  qilish  xususi yati. 

Birinchi  yо‗nalish  uning  fiqh  uslubida  yaqqol  kо‗zga  tashlanadi. 

Masalan,  uning  mazhabida  shirkatlarni  tashkil  etish,  shartnomalar  va 

 

 

15 

bitimlarni  tuzish  sohasida  bir  oliy  malak ali  va  sinovdan  о‗tgan  

tajribalari о‗z aksini topadi. 

Ushbu  xususiyatni  uning  ilmiy  uslubi  bо‗yi cha  quyidagi  ikki 

holatda  kо‗rish  mumkin:  birinchidan,  urfga  asoslanish;  ikkinchidan, 

istehsonga e‘tibor berish. 

Abu Hanifaning fiqh uslubi erkinlik prinsipi bilan yо‗ g‗rilgan. 

Ta‘kidlaganimizdek,  Abdulhalim  al-Jundiy,  Abu  Hanifani  islom 

huquqshunosligining  barcha  sohalarida  erkinlik  va  murosa  qahramoni 

deb  tavsiflagan.  haqiqatan  ham  uning  huquqiy  qara shlari  shaxsiy 

erkinlikka  asoslangan  bо‗lib,  har  doim  insonning  iroda  erkinligini 

hurmat  qiladi  va  hech  kimga  har  bir  insonga  xos  bо‗lgan  shaxsiy 

tasarruflariga  aralashish  uchun  ruxsat  bermaydi.  Shunga  binoan  jamoa 

ham,  valiyi  amr  (davlat  arboblari)  ham  bir  ki shining  shaxsiy  va 

xususiy  ishlariga,  agar  u  biron  bir  diniy  i shga  hurmatsizlik  kо‗rsatgan 

bо‗lmasa, aralashish huquqiga ega emaslar. 

Hanafiy  mazhabida  erkinlik  prinsipi,  ayniqsa,  turmu shga 

chiqish  masalasida  balog‗atga  yetgan  oqila  qizni  majburlamaslik  va 

safih (aqli kam bо‗lgan) kishi, shuningdek, qarzdor kishini tasarrufdan 

man  etmaslik  kabi  masala larda  yaqqol  kо‗zga  tashlanadi.  Uni 

quyidagidek  izohlash  mumkin:  Oqila  a yol  turmush  о‗rtog‗ini  о‗zi 

tanlab  oladi.  Barcha  faqihlarning  kelishuvi  asosida,  hech  kim  oqila  va 

erkin ayolni о‗zi istamagan erkak bilan turmush quri shga majbur qilish 

huquqiga ega emas. 

Boshqa  faqihlar  ham  balog‗atga  yetgan  oqila  qiz  о‗z 

valiysining  irodasiga  qaramasdan  turmu shga  chiqa  oladi  deb  bilganlar. 

Lekin  ularga  qizning  sо‗zlari  nikoh  bitimini  tuzish  u chun  yetarli 

bо‗lmagani  sababli  faqat  valiy  nikoh  bitimini  tuzish  vakolatiga   ega 

bо‗ladi.  Ammo  Abu  Hanifa  nazarida  qizning  о‗zi  erkak  bilan  teng 

huquqli  bо‗lgani  uchun  о‗z  sо‗zi  bilan  nikoh  bitimini  tuzish  huquqiga 

ega  hisoblanadi.  Bordi -yu  ayol  о‗z  tengdoshi  bо‗lmagan  va  oilaga  oru 

 

 

16 

isnod  keltiruvchi  bir  kishiga  turmushga  chiqsa,  о‗shanda  hanafiy 

mazhabi  bо‗yicha  Faxriddin  Qozixon  rivoyatiga  kо‗ra,  shuningdek 

Abu  Yusuf  fikricha  nikoh  fosid  bо‗ladi  (buziladi).  U shbu  masala 

mufassal  suratida  Burhoniddin  Marg‗inoniyning  «al -hidoya»  kitobida 

yoritilgan. 

Shuningdek  Abu  Hanifa  mad yun  (qarzdor)  kishini  ham  о‗z 

moliga  tasarruf  eti shdan  man  etmaydi,  hattoki  uning  qarzlari  bar cha 

molini  qamrab  oladigan  bо‗lsa  ham.  Lekin  uning cha  madyun  turli 

yо‗llardan,  jumladan  hibsga  olish  orqali  qarzlarini  tо‗la shga  majbur 

qilinadi. 

Taxrij  va  tarjih  ikkita   fiqhiy  atama  sifatida  sunniylik 

mazhablarida erkin ijtihod davri (mujgahidlar davri)dan keyin, ayniqsa 

oxirgi davr faqihlari tomonidan turli fiqhiy manbalarda keng kо‗lamda 

qо‗llanilib kelingan. 

Taxrijdan  maqsad,  bir  mazhabning  umumiy  qoidalariga 

tayangan  holda,  mazhab  imomlari  tomonidan  hech  qanday  fikr 

bildirilmagan  hodisalar  hukmini  is bot  qilish  (chiqarib  olish,  belgilab 

berish)  bо‗lsa,  tajrihda  mazhab  rahbarlari  aytgan  turli  sо‗zlar  yoki 

ulardan  yetib  kelgan  turli  rivo yatlardan  ayrimlarining  ustunligin i 

bayon qilish, izohlab berish nazarda tutiladi.  

Birinchi  guruh,  ya‘ni  taxrij  bilan  shug‗ullanuvchi  guruh 

mazhab  bо‗yicha  muxarrijlardan  iborat  bо‗lib,  faqatgina  mazhab 

chegarasida  ijtihod  qilish  vakolatiga  ega  bо‗lganlar.  Ikkin chi  guruh 

mazhab  doirasida  tarjih  berish  (ustun  kо‗yish),  ya‘ni  fikrlar  va  ri -

voyatlar  orasida  eng  kuchlisini  kuchlilaridan  ajratib  olish  yо‗l -

yо‗riqlarini  bilgan  faqihlardan  iborat.  Ular  nafs  orqali  belgilab 

berilmagan  hukmlarni  istinbot  kilish    orqali  belgilangan  hukmlarga 

qarshi  turish  huquqiga  ega  bо‗lmaganlar,  balki  faqat  ustun  qо‗yish 

yoki  kuchli  va  kuchsiz,  sahih  va  zaif  rivo yatlarni  bir-biridan  ajratib 

olish salohiyatiga ega edilar.  

 

 

17 

Muxarrijlar  faoliyati  bu  bilan  chegaralanib  qolmaydi.  Ular 

о‗tgan olimlar fatvo bergan masalalar bо‗yicha ham fatvo berib, ularga 

qarshilik  ham  kо‗rsatganlar.  Taxrij  usullaridan  foydalanish  hanafiy 

mazhabining  о‗sishiga  sabab  bо‗lgan.  Uning  usullariga  xos  bо‗lgan 

yumshoqlik,  ayniqsa  urfga  katta  e‘tibor  berish,  bar cha  savollarga 

zamon talabiga muvofi q javob berish imkoni yatini yaratib bergan. 

Abu  Zahra  e‘tiroficha,  tajrih  usulidan  hanafiy  mazhabi 

bо‗yicha  foydalanish,  faqihlar  о‗zlarini  bu  sohada  mazhab 

chegarasidan  chiqmaslikka  muvofiq  deb  bilgan  bо‗lsalar  ham,  niho yat 

og'ir  va  mushkul  ish  edi.  Tajrih  bо‗yicha  ular  ishlatgan  uslub  kuchli 

va  kuchsiz  dalillarni  bir-biridan  ajratib  olish  u chun  bir  muntazam  va 

yuksak fiqhiy tafakkurning kо‗rsatki chi hisoblanadi 

Umuman  olganda  tarjih  turli  rivo yatlar  va  turli  sо‗zlar  orasida 

yuz  beradi,  ulardan  har  birinin g  о‗ziga  xos  yо‗li  bor.  Fatovoyi 

Totorxoniyada  aytilganidek,  "Zohirur -rivoya"da  bо‗lmagan  rivo yatlar, 

asosiy  qoidalarga  muvofiq  bо‗lgandagina  e‘tiborga  olinadi.  Hanafiy 

mazhabidagi  tarjih  qoidasiga  tegi shli  bо‗lgan  masalalar  ma shhur  faqih 

Ibn  Obilii  asarlarida  kо‗rsatib  о‗tilib,  ularda  tarjih  usulini  i shlatilishi 

izohlab berilgan. 

Abu  Zahra  ta‘kidlashicha,  bunga  binoan  har  bir  davrda 

muxarrijlar  bо‗lishi  zarur,  negaki  hodisalar  cheksiz  bо‗lib,  har  bir 

xodisaning hukmi ma‘lum bо‗lishi kerak, bu esa hech bо‗lmaganda har 

bir  asrda  ijgihod  qilish  salohi yatiga  ega  bо‗lgan  muxarrijlar  mavjud 

bо‗lishini  talab  qiladi.  «Ijtihod  eshigi  hatto  mazhab  doirasida  ham 

yoritgan»,  degan  fikr  u shbu  zaruratga  ziddir.  Uning  takidla shicha, 

hanafiy  mazhabining  rivoji  va  takomili  u chun  taxrij  va  tarjih 

eshiklarini  har  doim  butunlay  o chib  qо‗yish  kerak.  Doktor  Muhammad 

Yusuf  Muso  kо‗p  asrlardan  bunday  taqlid  islom  huquq shunosligining 

qotib  qolishiga  sabab  bо‗lganidan  afsuslanib,  hozirgi  davrda  u shbu 

kamchilikka barham berishga chaqirgan. 

 

 

18 

Abu  Hanifa  iqtidorli  mudarris,  ajoyib  pedagog  va  murabbiy 

ham  bo‗lgan.  Uning  dare  halqasida  juda  ko‗p  talabalar  i shtirok  etgan 

va  ilm  o‗rganishgan.  Hindistonlik  mashhur  olim  Mahmud  To‗nkiy 

«Majmaul-musannifin»da  yozishicha,  uning  shogirdlari  soni  880  taga 

yetgan.  Abu  Hanifa  o‗z  shogirdlari  bilan  niho yatda  samimiy 

munosabatda  bo‗lib,  ularga  o‗z  farzandlari  singari  g‗amxo‗rlik, 

mehribonlik  ko‗rsatgan,  har  doim  ularning  ahvolidan,  turmush 

sharoitidan xabar olib turgan va hech qa chon o‗z  yordamini ayamagan, 

o‗rni  kelganda  uylanishga  qurbi  yetmaganlarini  uylantirgan  va  barcha 

kerakli 

narsalarni 

ta‘minlab 

bergan. 

«Al-Xayrotul-hison»da 

aytilishicha,  har  kimga  ta‘lim  bersa,  uni  ehti yojdan  qutqazgan,  o‗zi  va 

oilasi  xarajatini  ta‘min  qilgan,  ta‘lim  olib  bo‗lganda n  keyin  unga 

qarab:  «Endi  halol  va  harom  ilmi  (fiqh  ilmi)ni  o‗zla shtirib,  katta 

boylikka erishding», deb xitob qilar ekan.  

Abu  Zahra  ta‘kidlashicha,  u  dare  o‗tishda  yunon  faylasufi 

Suqrot  uslubiga  o‗xshash  metoddan  foydalangan.  To‗g‗ridan-to‗g‗ri 

talabalarga 

ma‘ruza 

o‗qimasdan, 

o‗rganilishi 

kerak 

bo‗lgan 

masalalardan  birini  o‗rtaga  tashlab,  unga  tegishli  bo‗lgan  hukmlar 

asoslarini  izohlab  bergandan  keyin,  shogirdlar  u  bilan  bahsu 

munozaraga  kirishganlar.  agr  kim  o‗z  fikrini  bildirib,  gohi  undan 

tarafeizlik  bilan  odilona  nazar  bildiri shini  so‗raganlar  va  ijtihodiga 

qarshi  turganlar.  Ba‘zan  unga  nisbatan  ovozlar  baland  ko‗tarilardi.  U 

esa  matonat  bilan  masalani  har  tomonlama  tek shirgach,  tortishuvlar 

xulosasi  sifatida  yuzaga  kelgan  fikrni  o‗rtaga  ta shlardi,  bu  esa  bahsu 

munozalardan  erishilgan  qatiy  xulosa  va  qaror  bo‗lardi.  O‗ shanda 

barcha  talabalar  rozilik  bilan  uning  fikri  to‗g‗ri  ekanligini  e‘tirof 

etganlar. 

Abu  Muhammad  horisiy  Abu  Sulaymon  Jo‗zjoniydan 

quyidagicha  rivoyat  qilgan:  «Abu  Hanifa  Allohning  ino yati  bilan 

fiqhni  keng  qamrovda  o‗zlashtirib  olgan  edi.  U  suhbatdoshlari  bilan 

 

 

19 

o‗tirib,  biron  masala  bo‗yicha  gapirganda,  ular  ham  ko‗p  so‗zlashar, 

har bir fan bo‗yicha bahslashardilar, ovozlari baland ko‗tarilardi, lekin 

Abu  Hanifa  jim  o‗tirib  eshitardi.  Abu  Hanifa  mavzuni  sharhlashni 

boshlaganda,  ular  orasida  fiqh  va  ma‘rifat  egalari  mavjud  bo‗lsa  ham, 

majlisda hech kim bo‗lmagandek, hammalari jim o‗tirardi. Abu Hanifa 

kunning  oxirigacha  gapirardi,  lekin  ular  shunday  sukut  qilib 

o‗tirardilar.  Suhbat  tugagandan  keyin,  ulardan  biri:  «Subhonalloh, 

hammani  kim  sukutda  qoldirdi?!»  derdi.  «Abu  Sulaymon  qo‗ shimcha 

qilib:  «haqiqatdan  ham  Abu  Hanifa  eng  ajoyib  bir  odam  edi»,  degan 

edi. 

Hanafiy  mazhabi  ikkin chi  hijriy  asrdan  sharqu  g‗arb,  shimolu 

janubga  o‗z  nufuzini  o‗tkaza  boshlagan  va  birinchi  bosqichda 

Abbosiylar  davlati  hududida  tarqalgan,  so‗ngra  ko‗p  o‗lkalarda  bar cha 

xalqlarning  ichiga  kirib  borib,  ular  tomonidan  qabul  qilingan  va  ayrim 

mamlakatlarda  rasmiy  mazhab  sifatida  qabul  qilingan,  ularning  keng 

sohali  barcha  hududlarida  sud  ishlari  ushbu  mazhab  asosida  olib 

borilgan. 

Hanafiy  mazhabi  shimoliy  Afrika  mamlakatlari  (Tunis,  Jazoir, 

Marokash)da  tarqalgan.  Bu  o‗lkalarda  hanafiylar  soni  ko‗p  bo‗lmasa 

ham, bu mazhab olimlari katta izzat va hurmatga ega. Tunis p oytaxtida 

sud  ishlari  hanafiy  va  molikiy  mazhablari  asosida  yuritilib,  unda 

hanafiy  sud  tizimi  molikiy  sud  tizimi  bilan  birga  qo‗llaniladi.  Hasan 

Sodiqning  ta‘kidlashicha,  bu  yerda  fikrimizcha,  hanafiy  mazhabining 

dunyoda  keng  tarqalishiga  quyidagi  omillar  sabab  bo‗lgan  Birinchi 

omil:  ushbu  mazhab  o‗z  mohi yati,  ta‘limoti  va  qo‗llagan  uslubi  bilan 

jamiyatlarda  yuz  berib  turadigan  huquqiy  muammolarni  hal  etish 

imkoniyatiga  ega  bo‗lib,  har  qanday  savolga  javob  topa  oladi.  Bunday 

imkoniyat  shundan  kelib  chiqadiki,  hanafiy  mazhabi  biron -bir  masala 

bo‗yicha  (Qur‘on  yoki  hadislar  matni)  mavjud  bo‗lmasa,  qi yos  va 

uning eng muhim  turi bo‗lmish qiyosi xafiy,  ya‘ni  yopiq  yoki  yashirin 

 

 

20 

qiyos  (istehson)ga  ta yanib  ish  olib  boradi,  shuningdek,  urf-odatga 

katta  e‘tibor  qaratadi;  ikkinchi  omil:  hanafiylik  ilmiy  asoslarga 

tayangan  bir  mazhab  sifatida  Abbosiylar  bu yuk  imperiyasining 

mazhabi  bo‗lib  kelgan.  Undan  keyin  G‗aznaviylar,  Somoniylar, 

Qoraxoniylar,  Saljuqiylar,  Razm shohlar,  Temuriylar,  Boburiylar, 

shuningdek  Usmoniylar 

buyuk  imperiyasida  asosiy  va 

davlat 

mazhabiga 

aylanishi 

uning 

rivoji 

va 

tarqali shi 

uchun 

katta 

imkoniyatlarni 

yuzaga 

keltirgan. 

Ushbu 

davlatlarda, 

ayniqsa 

Abbosiylar,  G‗aznaviylar,  Usmoniylar  davlatlarida  hanafiy  mazhabi 

qoidalari  asosida  sud  tizimi  rivojl angan.  Alloma  Ibn  Obidin 

aytganidek  ularning  barcha  qozilari  va  shayxul-islomlari  hanafiy 

mazhabi 

vakillari 

bo‗lganlar. 

Uchinchi 

omil: 

Abu 

Hanifa 

shogirdlarining  ko‗pligi.  Shayx  Mahmudxon  Tunkiy  yozgan  60  jildlik 

«Majma‘ul-musannifiyn»  kitobida  zikr  etilishicha  uning  shogirdlari 

soni  882  taga  yetib  borgan.  Uning  to‗rtta  bu yuk  shogirdi  (Abu  Yusuf, 

Muhammad  ibn  hasan,  Zufar  va  Abulhasan)dan  ta shqari,  ularning 

ko‗pchiligi  Movarounnahr,  Huroson  va  Eron  hududlaridan  edilar; 

to‗rtinchi  omil:  Uning  buyuk  shogirdlaridan  keyin  ularning  izdoshlari 

bo‗lmish  bir  guruh  faqihlar  maydonga  kelib,  shariat  hukmlarini 

istinbot  va  istixroj  qilish  va  ularni  asrlar  davomida  yuz  bergan 

hodisalarga  tatbiq  etish  muammolariga  jiddiy  yondashganlar.  Fiqh 

ilmida  ham  usul,  ham  furu‘  bo‗yicha  qimmatli  asarlar  yozib 

qoldirganlar. 

 

―Bugungi kunda islom diniga nisbatan butun dun yoda qiziqish va 

intilish  kuchayib  hayrixox  va  talablari  ko`payib  borma yotgani  hech 

kimga  sir  emas–  deb  qayd  etadi  prezidentimiz  I.Karimov.  Buning 

asosiy  sababi  muqaddas  dinimizning  haqqoniyligi  va  pokligi, 

insonparvarligi  va  bag`rikengligi,  odamzodni  doimo  ezgulikka 

chorlashi  hayot  sinovlarida  o`zini  oqlagan  qadri yat  va  an‘analarini 

 

 

21 

ajdodlardan-avlodlarga  yetkazishdagi  beqiyos  o`rni  va  ahami yati  bilan 

bog`liq‖

5

  

 

1.2.  Burxoniddin  Marg‟inoniyning   fiqx  ilm i rivojiga        

                                            qo‟shgan xissasi 

Abu  Hanifa  asos  solgan  mazhab  sakkizin chi  asr  о‗rtalarida, 

uning  hayotlik  chog‗idanoq  tarqala  bo shlab,  shu  asrning  oxirlarida 

uzoq-yaqin о‗lkalar, jumladan, Movarounnahrga  yetib kelgan edi. 

Muhammad  Ibn  Hasan  Shayboniyning  mumtoz  shogirdlaridan 

biri  bо‗lmish  Abu  Hafs  Axmad  Ibn  Hafs  al-Kabiyr  al-Buxoriy  (у.832 

y.)  birinchi  bо‗lib,  IX  asr  boshlarida  ushbu  mazhab  ta‘limotining 

haqiqiy  tashuvchisi  sifatida  о‗z  vataniga  qaytib  kelgan,  Buxoro 

shahrini  hanafiylikning  muhim  markazlaridan  biriga aylantirgan  Uning 

tarbiyasi  ostida  bir  guruh  fiqihlar,  jumladan,  о‗z  davrida  hanafiy 

mazhabining  shayxi  va  salohiyatli  vakili  bо‗lgan  uning  о‗g‗li  Abu 

Hafs  Sag‗iyr  Muhammad  Ibn  Ahmad  Ibn  Hafs  yuksak  darajali  fiqih 

martabasiga yetgan. 

Samarqandda  fiqih  ilmi  Abdusulaymon  Jо‗zjoniyning  atoqli 

shogirdi,  Abumansur  Moturidiyning  yirik  ustozi  Abubakr  Jо‗zjoniy 

rahbarligida tarqatilgan va hanafiy mazhabiga katta e‘tib or qaratilgan. 

Buxorolik  faqihlar  о‗sha  davrdan  boshlab  hamusulul-fiqh  va 

ham  furuul-fiqh  bо‗yicha  muhim  va  e‘tiborga  loyiq  asarlar  yozib 

kelganlar.  Ibn  Xaldun  «Al-Muqaddima»da  ta‘kidlashicha,  Abu  Zayd 

Dabusiy  ushbu  mavzuda  yozgan  kitob  eng  muhim  asarlarda n  biri 

hisoblanadi.  Shuningdek,  keyinroq  Sadrush -sharia  Ikkinchi  Ubaydullo 

ibn  Masud  yozgan  «Tanqiyh  ul-usul»  nomli  kitob  va  uning  ustidan 

yozgan  «at-Tavziyh»  nomli  sharhi  katga  e‘tibor  va  ilmiy  ahami yat 

kasb etib kelgan. 

                                           

5

 Karimov.I.A “Yuksak ma’naviyat yengilmas kuch”. T.: 2008. 36 b.  

 

 

22 

IX  asrdan  boshlab  hanafiy,  shofi‘iy  va  hanbaliy  mazhablari 

Markaziy Osiyoda о‗z nufuzini о‗tkaza bo shlagan. Xurosonda hanbaliy 

mazhabining  yirik  namo yandasi  shayxul-islom  Abdullo  Ansoriy  (XI 

asr)  bо‗lgan.  Shofi‘iy  mazhabining atoqli  vakili,  О‗rta  Osiyo  bо‗yi cha 

shofi‘iylar  imomi  to shkentlik  Muhammad  Ibn  Ali  Ibn  Ismoil  al -Qaffol 

ash-Shoshiy  (291-365  h.y.)  bо‗lgan  Ibn  Xalliqonning  ta‘kidla shicha, 

о‗sha  davrda  Movarounnahr  hududida  unga  teng  keladigan  olim  va 

faqih  bо‗lmagan.  Zirakaliyning  yozishicha,  u  fiqh,  hadis,  lug‗at  va 

adabiyot  bо‗yicha  о‗z  davrining  atoqli  olimi  hisoblangan.   О‗sha 

davrlarda  shofi‘iy  mazhabi,  Xuroson,  Turkiston  va  Eronda  katta 

e‘tibor  qozongan.  Shuningdek,  mо‗tazila,  ismoiliya,  ayniqsa  ularga 

mansub  bо‗lgan  botiniylar  о‗sha  davrda  keng  kо‗lamda  faoliyat  olib 

borgan 

Imom  Moturidiyning  ilmiy  faoli yati  va  tinimsiz  kurashi 

oqibatida  e‘tizol  mazhabiga  zarba  berilib,  Qarmatiylar  va  Botiniylar 

mag‗lubiyatga  uchrab,  Botiniylar  Tog‗li  Badaxshonga  (hozirgi 

Tojikiston va Afg‗oniston hududida) chekingan. 

Buxoro  va  Samarkand  olimlari  kalom  ilmidan  ta shqari  ham 

usuldam  furu  bо‗yicha  barhayot  ilmiy  asarlar  yaratgan  Nasafiylar 

kalom  ilmi  bо‗yicha  Moturidiy  maktabi  davomchisi  sifatida  ushbu 

maktab  ta‘limotini  tiklab,  rivojlantirgan  va  furu‘ul -fiqih  bо‗yicha  ular 

va Farg‗ona faqihlari juda kо‗p qimmatli asarlar yozib qoldirgan 

Movarounnahrda  fiqhning  rivojida  iroqlik  f iqihlar,  ayniqsa, 

Abu  Bakr  al-Jassуs  (v.981  y.),  shuningdek,  Xurssonning  muhim  ilmiy 

markazlaridan  bо‗lmish  Jо‗zjon,  Balx  va  Taxor    olimlari  —  qozi 

Shaddod  Ibn  Dukaym-Balxiy,  Abuhomid  Bal -xiy,  Abul-Muayyad 

Balxiy,  Abu  Sulaymon  Jо‗zjoniy,  uning  shogirdi  Abu  Bakr  Axmad  al -

Jо‗zjoniy  (Abu  Mansur  Moturidiy-ning  ustozi)  va  yana  bir  shogirdi 

Muhammad  ibn  Salama  Abu  Ab -dullo  Balxiy  va  boshqalar  tо‗g‗ridan-

tо‗g‗ri yoki bilvosita ta‘sir о‗tkazib kelganlar. 

 

 

23 

Islomshunos  olim  A.Mо‗minov  «Movarounnahr  musulmonlari: 

hanafiylar»  nomli  ilmiy  maqolasida  ta‘kidla shicha,  о‗sha  davrda  (IX-

X  asrlar)  «...Movarounnahrda  kechayotgan  jarayon  hali  mahalliy 

ahamiyatga  ega  bо‗lib,  bu  mintaqa  islom  markazlarida  Hiroso nning bir 

qismi  hisoblanardi.  Fiqih  guruhlari,  Somoniylar  (875 -999)  amaldorlari 

zо‗ravonliklaridan  aholi  turli  tabaqalarining  yagona  himoyachisi 

sifatida  chiqqanliklari  natijasida  ularning  ijtimoiy  obrusi  va  ta‘sir 

doirasi kengaya bordi». Maqola  muallifi  yozishicha,  о‗sha davrda fikh 

ilmi  turli  jihatdan,  masalan,  yaratilgan  asarlarning  ozligi  nuqtai 

nazaridan  ham  shakllanish  va  kuchga  tо‗lish  davrini  bo shdan 

kechirmoqda edi. 

Davlat  hokimi yati  Qoraxoniylarga  (999 -1212)  о‗tgandan  keyin 

Movarounnahrda  fiqih  ilmining  rivoji  va  takomili  u chun  ta‘sirchan 

omillar  yuzaga  kela  boshlagan.  Ushbu  omillardan  biri  A.Mо‗minov 

ta‘kidlaganidek,  shundan  iborat  ediki,  Qoraxoniylar  davlati  qaror 

topishi  natijasida 

«Movarounnahrning  Huroson  bilan  aloqalari 

zaiflashib, 

oyoqqa 

turgan 

mahalliy 

maktablarning 

must aqil 

rivojlanishiga 

asos 

yaratildi. 

Markaziy 

shaharlarda 

avtonom 

boshqaruvning 

kuchayishi 

ulamo  guruhlari  ta‘sir  doirasining 

kengayishiga  olib  keldi.  Bu  bilan  f iqih  normalarini  hayotga  tatbiq 

etishga  real  sharoit  yaratildi.  Buxoro  va  Samarkand  hakiqiy  ilm 

markazlariga  aylantirildi.  Bu  shaharlarda  Nasaf,  Marv,  Farg‗ona  fiqih- 

lari ham faoli yat kо‗rsatdilar». 

О‗rta  Osiyoda  fiqihning  rivoji  uchun  ikkinchi  omil  Qoraxoniy 

hukmdorlarining  fikh  islom  huquq shunosligi  va  qonunlariga  qiziqi shi 

va  huquqiy  normalarning  amaliy  ha yotga  tatbiq  etilishi  edi. 

Manbalarda  ta‘kidlanishicha,  Qoraxoniylar  hukmdorlari,  ayniqsa 

Ibrohim Mahmud  Tamgo chxon diyonatli kishi bо‗lib, fiqihlar fatvosini 

olmaguncha  hech  bir  jinoyatchini  jazolamas,  molu  mulkini  musodara 

qilmas edi. 

 

 

24 

Uchinchi  omil,  davlat  va  aholi  himo yasi  ostida  mahalliy  mak -

tablar  asta-sekin  о‗sib,  rivojlanib,  katta  ilmiy  madrasalar  darajasiga 

kо‗tarilishi  bо‗lgan.  Soni  kun  sayin  oshib  borayotgan  madrasalarning 

katta 

xarajatlari 

vaqf 

mulklaridan 

tu shgan 

daromadlar 

bilan 

ta‘minlangan.  Masalan,  Ibrohim  Tamgochxon  tomonidan  yozilgan 

vaqfnomada  belgilanganidek,  Sama rqand  madrasasi  mutavallisi  (idora 

qiluvchisi)ning  bir  yillik  mao shi  2000  dirham,  fiqih  mudarrisi  maoshi 

3600  dirham,  adabiyot  fanlari  mudarrisi  maoshi  1200  dirham,  Qur‘oni 

Karim  mudarrisi  maoshi  1200  dirham  va  toliblar  mao shi  360  dirham 

bо‗lgan О‗sha davrning narxnavosiga kо‗ra, bir mudarrisning bir oylik 

maoshi  bilan  150-200  dona  yopilgan  non,  2-3  ta  qо‗y  sotib  olish 

mumkin bо‗lgan. (Dirham: zarb urilgan va muomalada bо‗lgan kumush 

tanga). 

Doktor  Yusuf  Ziyo  Kavakji  chiqargan  xulosalarga  kо‗ra, 

mazkur  davrda  300  dan  ortiq  fiqih  mavjud  bо‗lib,  350  dan  kо ‗proq 

fiqhiy  (huquqiy)  asarlar,  20  ta  fatovo  (fatvolar  majmualari)  yozilib, 

ulardan 98 foizi hanafiy mazhabiga tegi shli bо‗lgan ekan. 

Afg‗onistonlik  mashhur  muarrix  Mir  G‗ulom  Muhammad 

G‗ubor  «Afg‗oniston  tarix  о‗zanida»  nomli  kitobida  bergan 

ma‘lumotlarga  kо‗ra,  о‗sha  davrda  fiqihlar  faqat  davlat  ishlariga 

qatnashib  qolmasdan,  balki  Qozichilik  vazifasini  ham  bajargan  va 

muhim  ishlarda  ulardan  maslahat  olingan,  sud  i shlari  butunlay  ularga 

topshirilgan Ular shahzodalar tarbiyasi bilan ham shug‗ullanganlar. 

G‗uborning  fikri  tо‗g‗riligini  tasdiqlab  aytish  mumkinki, 

Qoraxoniylar  davridan  tortib  temuriylar  davriga cha  sud  vazifalari 

mashhur fiqihlarga topshirilgan.  

Undan  tashqari  Burhonuddin  Marg‗inoniy  avlodlari,  shayxul-

islomlik  vazifasini  ham  hatto  vorislik  shaklda  bajarib  kelganlar.  Ular 

ba‘zan  siyosiy  ixtiloflarni  hal  etishgan,  Mirzo  Ulug‗bek  va  Mirzo 

Boburning homiylari sifatida sadoqat bilan xizmat qilgan.  

 

 

25 

Aytib  о‗tilgan  omillar,  ayniqsa,  davlat  arboblari  tomonidan  ilm 

ahliga  kо‗rsatilgan  yuksak  ehtirom,  targ‗ibot  va  tashviqot,  О‗rta 

Osiyoda  fiqihhlar  sonining  kо‗payi shi  va  hanafiy  mazhabining 

yoyilishiga  sabab  bо‗lgan.  Mо‗g‗ullar  davridan  keyin,  Mо‗minov 

ta‘kidlaganidek,  Amir  Temur  (1370-1405)  davrida  islomga  davlat  dini 

maqomining  qaytarili shi  yangi  ulamolar  tabaqalarining  shakllanishiga 

olib kelgan. 

Shunday  qilib,  hanafiy  mazhabi  О‗rta  Osiyo  va  Movarounnahr 

hududida  keng  kо‗lamda  tarqalgan  bо‗lib,  ularning  juda  ko`p  yirik  va 

salohiyatli  vakillari  va  imomlari ,  ham  e‘tiqod  sohasida,  ham  huquq 

sohalarida  ushbu  muhitda  kamolot  darajasiga  yetishgan.  О‗rta 

Osiyoning  buyuk  fiqihlaridan  sakkiztasi  «al -Mabsug»  nomi  bilan  fiqh 

ilmi  sohasida  ilmiy  asarlar  yozgan.  Ulardan  faxrul-islom  al-Bazdaviy 

Mabsuti  11  jildlik,  shayxul-islom  Muhammad  ibn  Xusayn  al -Buxoriy 

al-hanafiy  Mabsuti»  15  jildlik,  Shamsul-aimma  as-Saraxsiy  «Mabsuti» 

15  jild  asar  yozgan.‖Buyuk  mutafakkir  va  llomalarimizni  islom 

madaniyatini  rivojlantirishga  qo`shgan  betakror  hissasi  to`g`risida 

so`z  yuritganda,  eng  avvalo  haqli  ravi shda  musulmon  olamida 

―Muhaddislar  sultoni‖  deya  shuhrat  qozongan  Imom  Buxoriy 

bobomizning  muborak  nomlarini  hurmat -ehtirom  bilan  tilga  olamiz‖

6

  – 

deb  ta‘kidlaydi  respublika  prezidenti  I.Karimov.  Islom  dinining 

musulmon olamidagi o`rni ga baho berar ekan.