Qarshi davlat universiteti tarix fakulteti

bosqichi deb atash mumkin.  

  

Payg‗ambarimiz  hayot  vaqtlarida  «mening  sо‗zlarimni  yozmang, 

faqat  Alloh  oyatlarini  yozib  olinglar»,  deb  bu yurgan  edilar.  Shunday 

qilindi  ham.  Albatta,  kimlardir  о‗z  tashabbusi  bilan  u  hazratning 

aytgan  gaplari  va  qilgan  i shlari  haqida  muayyan  ma‘lumotlarni  qayd 

etib  borgan  bо‗lishi  mumkin.  Ammo  Allohning  kitobi  but  bо‗lmay, 

yagona  о‗zgarmas  matn  holiga  keltirilmay  turib,  unga  bo shqa  sо‗zlar 

aralashib  ketish  xavfiga  yо‗l  qо‗yib  bо‗lmas  edi.  Oldingi  ilohiy 

kitoblar  tajribasi  ham  shuni  taqozo  etardi.  651  yilda,  xalifa  Usmon 

davrida  ushbu  yumush  mukammal  bajarildi.  Hazrati  Abu  Bakr  paytida 

Suhuf  (alohida  sahifalar)  shaklida  jamlangan  Qur‘oni  karim  matni  bu 

paytga kelib     Mushaf  (alohida  muqovalangan  qо‗l yozma  kitob) 

shakliga keltirilib, undan bir ne cha nusxa kо‗chirib, kо‗paytirildi.  

  

Payg‗ambarimiz  Muhammad(sav)ga  vahiy  kelabo shlagan  vaqtdan 

to  ul  janobning  vafotlariga cha  о‗tgan  23  yil  ―saodat  asri‖  deb 

ulug‗lanadi.  Sababi  о‗sha  davrda  Muhammad(sav)ning  da‘vatlariga 

ergashib,  islom  dinini  qabul  qilgan  sahobalar  diniy  masalalarda 

о‗zlarida  qanday  bir  savol  paydo  bо‗lsa,  Rasululloh(sav)dan 

sо‗rardilar,    ular  javob  bera  olmay      qolgan  о‗rinlarda  Allohdan  vahiy 

nozil  bо‗lardi.  Muhammad(sav)ning  vafotlaridan  keyin  xulafoyi 

roshidin  davrlarida  ham,  ayniqsa,  hazrati  Abu  Bakr(r.a.)  va  hazra ti 

Umar(r.a.)lar  о‗z  aql-farosatlari  va  sahobalik  davridagi  tajribalari 

asosida  ummatlar  oldida  paydo  bо‗lgan  muammolarni  hal  qili shga 

urinib  keldilar.  Ammo    Rasululloh(sav)ning  sahobalari  birin -ketin 

olamdan о‗tib,  turli muammolar borgan sari kо‗paya bo shlagach, endi 

 

 

37 

faqat  Qur‘oni  karim  matniga  tayanib  mavjud  voqelikdagi  kо‗p 

masalalarni  asl  islomiy  e‘tiqodga  muvofiq  qanday  hal  qilish 

kerakligini  aniqlash  qiyinla shib  bordi.  Shunday  qilib,  ilohiy  kitob 

oyatlarini  sharhlab,  kо‗plab    ha yotiy  savollarga  aniq  javob  bera 

oluvchi yana bir mо‗tabar manbaga ehti yoj tug‗ildi. 

  

 Ana  shunday  ishonchli  manba  faqat  Hadisi  shariflar  bо‗lishi  mumkin 

edi.  VII  asr  ikkinchi  yarmidan  boshlab,  Abu  Xurayra  (vafoti  676  yil),  Anas  ibn 

Molik (vafoti 710 yil), Abdulloh ibn Abbos (619-686), Abdulloh ibn Umar, Jobir 

ibn Abdulloh kabi ilk roviylardan Rasululloh sо‗zlari va amallari xususida minglab 

hadislar  yozib  olindi.  Abu  Said  al-Xudriy,  Ibn  Shihob  az-Zuhriy  singari  ilk 

muhaddislar yetishib chiqdi. VIII asr boshlarida Ummaviy xalifalaridan Umar ibn 

Abdulaziz  (717-720)  noiblariga  Muhammad  (S.A..V.)  hadislarini  jamlash  haqida 

farmon berdi. Abdulmalik ibn Abdulaziz Jurayx (vafoti 766), Ar-Rabi‘ ibn Subayx 

kabi allomalar hadislar jamlab yozishga boshladilar. Natijada hadis ilmi rivoj olib, 

Imom  Malik ibn  Anas  (713-795)ning  «al-Muvatto», Imom  Shofe‘iy  (767-820) va 

imom  Ahmad  ibn  Xanbal  (780-855)larning  «Musnad»  deb  nom  olgan  yirik  hadis 

tо‗plamlari yaratildi. О‗lkamizda quyida nomlari zikr etilgan zotlar birinchi bо‗lib 

hadis tо‗plamlarini tuzdilar: Imom Abdulloh ibn Muborak al-Marvaziy, Ishoq ibn 

Raxovayx  al-Marvaziy,  Imom  al-Xaysam  ibn  Kulayb  ash-Shoshiy  va  boshqalar. 

Sunna bosqichi - milliy ma‟naviyatimizning Islom mintaqa madaniyati doirasidagi 

takomilining  birinchi  bosqichi  va  yetakchi  tamoyillaridan  birinchisi,  Tavhid 

Haqiqatini butun kо„lami bilan anglab yetishning dastlabki pog„onasi bо„lib, VIII-

IX  asrlarni  о„z  ichiga  olgan  bu  bosqichda  Payg„ambarimiz  sunnatlarining  asosi 

bо„lmish  hadis  ilmi  mukammal  darajaga  kо„tarildi  va  eng  mо„tabar  olti  hadis 

tо„plami tuzildi. Bu bosqichning yetakchi tamoyilini Ibrat ma‟rifati deb hisoblash 

mumkin.  Sunna  ibrat  orqali  e‟tiqod  bо„lib,  Borliqning  yagona  Oliy  Haqiqati 

mavjudligini tan olish va unga chin dildan e‟tiqod qilishni taqozo etgan. 

Keyingi  IX  asr  hadis  ilmining  «oltin  asri»  deb  shuhrat  qozongan. 

Chunki  bu  asrda  hadislarni  tо‗plash  davri  о‗tib,  endi  ularni 

 

 

38 

manbashunoslik  va  matnshunoslik  ilmi  qoidalariga  muvofiq  tahlil  va 

tadqiq  etish,  ma‘lum  mazmun  asosida  tartib  beri shga  kirishildi. 

Hadisshunoslik  atalmish  jiddiy  ilm  yо‗nali shi  mukammal  shakllandi. 

Hadis  ta‘lif  etish  sohasida  «Musnad»,  «Sahih»  va  «Sunan»  deb 

nomlangan  yо‗nalishlar vujudga keldi. Bu davrda keyingi asrlar uchun 

namuna  bо‗lgulik  ishonchli  hadis  tо‗plamlari  yaratildi.  Butun  islom 

olamida eng nufuzli manba sifatida dong taratgan «Kutubi sitta» («Olti 

kitob») mualliflari shu davrda yashab ijod etdilar. Ular: Abu  

Abdulloh  Ismoil  al -Buxoriy  (810-870),  Imom  Muslim  ibn  al -Xajjoj 

(819-874),  Abu  Iso  Muhammad  ibn  Iso  at -Termiziy  (824-874),  Abu 

Dovud  Sulaymon  (817 -888),  Ahmad  an-Nasoiy  (830-935),  Abu  Iso 

Muhammad  ibn  Yazid  ibn  Mojja  (824-886)  kabi  muhaddislardir.  Olti 

buyuk 

muhaddisning 

avvalgisi 

vatandoshimiz 

Abu 

Abdulloh 

Muhammad  ibn  Ismoil  ibn  al -Mug‗ira  al-Buxoriy  (810-870)  edilar. 

Imom  Buxoriyning  «al-Jome-as-Sahih»  kitoblari  bugungi  kunda 

о‗zbek  tiliga  tarjima  qilinib,  4  jildda  e‘lon  qilindi.  Imom  al -Buxoriy 

о‗zlarii  tо‗plagan  600  ming  hadisdan  7275  ta   eng  ishonarli 

«sahih»larini  mazmuniga  kо‗ra  tasniflab,  butkul  yangicha  tartibdagi 

hadislar  tо‗plamini  yaratishga  muyassar  bо‗ldilar.  Ul  muhtaram 

zotning  asarlarii  keyingi  muhaddislar  u chun  barcha  jihatdan  о‗rnak  va 

namuna  bо‗ldi.  Imom  Buxoriy  yaratgan  «Al-adab  ul-mufrad»  («Adab 

durdonalari»),  «Kitobi  af‘ol  il-ibod»  («Alloh  bandalarining  xulqlari») 

kabi  boshqa  qator  asarlar  ham  mintaqa  xalqlarini  islom  axloqi  ruhida 

tarbiya qilishda alohida ahami yatga ega.  

Sunna  bosqichining  mohi yati  va  uning  milliy  ma‘nav iyatimiz 

takomilida  tutgan  о‗rni  haqida  gapiradigan  bо‗lsak,  avvalo,  bu 

bosqichni  mintaqada  manbashunoslik  va  matnshunoslik  fanining 

yuksak  rivoji  sifatida  baholash  lozim  bо‗ladi,  chunki  Rasululloh 

hadislari  Qur‘oni  karim  oyatlaridan  keyin  mо‗tabarlikda  ikkinchi 

о‗rinda  turuvchi  manba  bо‗lib,  uning  ham  matni,  ham  isnodi  (ya‘ni 

 

 

39 

ushbu  hadis  roviylari  silsilasining  naqadar  i shonchli  va  e‘tiborli 

ekanligi)  nihoyatda  nozik  va  jiddiy  munosabat  talab  qiluv chi  mavzu 

edi.  Bu  masalalarda  arzimagandek  tu yuluvchi  yanglishish  qandaydir 

tor  ilmiy  munozaraga  emas,  balki  har  bir  musulmonning  e‘tiqod 

amalida  jiddiy  gumrohlikka  olib  kelish  xavfi  bо‗lgani  u chun  ham  bu 

soha  о‗ta  zukkolik  va  daqiqlikni  taqozo  etar,  muhaddisga  niho yatda 

qat‘iy  qoidalarga  rioya  etishni  buyurar  edi.  Ushbu  og‗ir  shartlarga 

kо‗nikma  hosil  qilish  islom  ilmlarining  keyingi  rivoji  va  kamolotiga 

jiddiy  zamin  yaratdi.  Ilm  naqadar  jiddiy  mehnat  ekanligi  u shbu 

bosqichda  butun  zalvori  bilan  his  etildi.  Afsuski,  sovet  davrining 

yagona  hukmron  mafkuraga  sо‗zsiz   bо‗ysunish  sharoitida,  ayniqsa, 

ijtimoiy  fanlar  sohasida  matn  va  manbaga  jiddiy  munosabat,  jiddiy 

ilmning  ushbu  tagzamini  ancha-muncha  e‘tibordan  chetda  qoldi  va 

zamonasozlik  ruhidagi  oldi -qochdi  shiorbozlik  kо‗p  о‗rinda  haqiqiy 

ilm  о‗rnini  egallab  ola  boshladi.  Bugun  biz  bu  sohada  ham,  yanada 

aniqrog‗i,  birinchi  navbatda  ushbu  sohada,  milliy  ma‘naviyatimiz 

erishgan  yutuqlarni  qayta  tiklashimiz,  matn  va  manbaga  yondashuvda 

о‗ta  jiddiy  munosabatga  qaytmog‗imiz,  bu  borada  Imom  al -Buxoriy, 

Muslim  ibn  al-Hajjoj,  Abu  Iso  at-Termiziy  saboqlarini  diqqat  bilan 

о‗rganmog‗imiz darkor. 

Sunna  bosqichining  yana  bir  yutug‗i  islom  mintaqa  xalqlari  ma‘naviy 

takomilining  ushbu  birinchi  pog‗onasida  shakllangan  5  islomiy 

mazhab,  ya‘ni  islom  e‘tiqodiga  oid  qarashlar  va  amallarning  ba‘zi 

farqlarga  ega  bо‗lgan  besh  yо‗nalishi  orasida  bir-birini  inkor  etmaslik 

va  о‗zaro  hurmat  munosabatlari  о‗rnatili shidir.  Bunday  vaziyat 

osonlikcha  va  birvarakay  shakllangani  yо‗q,  albatta.  Lekin  oxir 

natijada  yuzaga  kelgan  bunday  о‗zaro  murosa  ho lati  muayyan  darajada 

e‘tiqod  masalalarida  taassub  (fanatizm)  va  bir  yoqlama  aqidaparastlik 

xavfining  oldini  olib,  shu  bilan  birga  keyingi  rivojlani shga  zamin 

hozirlagan omillardan bо‗ldi. 

 

 

40 

Dastlab  Imomi  A‘zam  Abu  Xanifa  an-Nu‘mon  ibn  Sobit  (699-767) 

qarashlari  asosida  sunniy  yо‗nali shida  Hanafiya  mazhabi  shakllangan 

bо‗lsa,  keyin  ul  zotning  shogird  va  izdoshlari  tomonidan  molikiya, 

shofe‘iya, xanbaliya mazhablari,  shia yо‗nalishida esa payg‗ambarimiz 

avlodidan  oltinchi  imom  Ja‘far  as-Sodiq  (700-765)  nomi  bilan  bog‗liq 

ja‘fariya mazhabi vujudga keldi.  

2. Mustaqillik va  Islom  diniy qadri yatlarning zamon talablari     

                         darajasida rivojlantiri shi. 

2.1. Markaziy Osiyo  tasavvuf shunosligi va huquq qarashlari 

    Tasavvuf  haqida  gapirganda,   albatta,  turkiy  tasavvuf  namo yandalari 

haqida  tо‗xtalib  о‗tish  lozim  bо‗ladi.  Ma‘lumki,  Ali sher  Navoiy 

о‗zining  «Nasoyim  ul-mahabbaт  shamoyim  ul-futuvva»  asarida  turkiy 

tasavvuf  shayxlari  haqida  batafsil  ma‘lumotlar  bergan.  Bu  о‗rinda  biz 

faqat  jahon  tasavvuf  tariqatlaridan  eng  ma shhurlarining  asoschilari 

hisoblangan  Najmiddin  Kubro,  Ahmad  Yassaviy  va  Bahovuddin 

Naqshband faoliyatlariga qisqacha tо‗xtalib о‗tamiz, xolos.   

Sharqning  mashhur  irfoniy  murshidlaridan  biri,  Kubraviya  tariqatining 

asoschisi  «shayxi  valiytarosh»  deb  nom  chiqargan  Najmiddin  Kubro 

1145  yili  Xorazmda  tavallud  topgan  bо‗lib,  1221  yili  mо‗g‗ul 

bosqinchilari  qо‗lida  shahid  bо‗lgan.  Najmiddin  Kubro  ham  orif,  ham 

oshiq,  ham  shoir  sifatida  mashhur.  U  ruboiylar,  «Favoih  al -Jamol  va 

favotih  al-Jalol»,  «Al-usul  al-ashara»,  «Risolat  al-Xoif  al-Xa‘im  min 

laumon  al-la‘im»,  «Risolat  odob  uz -zokirin»  kabi  arab  tilidagi 

asarlarning  hamda  sо‗fiylar  uchun  fors  tilida  alohida  yozilgan 

qо‗llanmaning muallifidir.  

 U  о‗z  tasavvuf  maktabini  yaratdi.  Kо‗plab  muridlar  uning  tarbi yatida 

shayxlik  martabasiga  eri shganlar.  Najmiddan  Kubro  asos  solgan 

maktab  bir  qancha  mustaqil  shohobchalar  vujudga  kelishiga  sabab 

bо‗ldi  va  ular  musulmon  Sharqida  keng  tarqaldi.  Jumladan,  buyuk 

tasavvuf  shoiri  Farididdin  Attor,  Jal oliddin  Rumiyning  padari 

 

 

41 

buzrukvori,  Balx  shahrining  eng  nufuzli  ulamosi  Shayx  Bahovuddin 

Valad,  taniqli  tasavvuf  adiblari  Azizuddin  Nasafiy  va  Najmiddin  Doya 

kabi  о‗nlab  islom  olamida  shuhrat  taratgan  shaxslar  kubraviya 

tariqatining vakillari hisoblanadi.  

Turkiy  tasavvufning  yana  bir  yirik  vakili  Xoja  Ahmad  Yassaviy 

Sayramda  Ibrohim  ota  oilasida  dun yoga  keldi.  Uning  vafoti 

manbalarda  1166  yil  deb  kо‗rsatilgan.  U  Buxoroda  Abduxoliq 

G‗ijduvoniy bilan birgalikda  Yusuf Hamadoniy  maktabida tahsil olgan 

deb  rivoyat  qilinadi.  Sо‗ngra  Turkistonga  qaytib,  mustaqil  Yassaviya 

tariqatiga asos soldi va о‗z ta‘limoti bо‗yi cha muridlar tarbiyaladi.  

Ahmad 

Yassaviy 

islom 

ahkomlarining 

turkiy 

xalqlar 

orasida 

yoyilishiga  katta  hissa  qо‗shdi.  Irfoniy  adabi yotda  maxsus  «Hikmat » 

janrining  yaratilishi  ham  uning  nomi  bilan  bog‗liq.  U  о‗z  hikmatlarida 

ishq,  poklik,  halollik,  yolg‗ondan  saqlanish,  ki shi  moliga  xiyonat 

qilmaslik, tо‗g‗rilik kabi kо‗pgina insoniy fazilatlar haqida kuyladi. U 

turkiy  tasavvuf  adabi yotida  о‗ziga  xos  maktabga  asos  soldi.  Turkiy 

dunyoda  biror  sо‗fiy  shoir  yо‗qki,  unga  ergashmagan,  undan 

о‗rganmagan bо‗lsin. 

«Maqomoti  xoja  Bahovuddin  Naqshband»  kitobida  shunday  rivoyat 

bor:  «Bir  kuni  xojamizning  sharif  suhbatlarida  Sulton  ul-Orifin  (ya‘ni 

Boyazid  Bastomiy)ning  «Bu  yо‗lda  yuruvchi  qanchalik  yurmasin, 

sо‗nggi  qadami  bizning  birinchi  qadamimiz  ustida  bо‗ladi»,  degan 

sо‗zlari  naql  qilinibdi.  Xojamiz  g‗ayrat  yuzasidan:  «Birinchi  qadami 

Boyazidning 

oxirgi 

qadami 

ustida 

bо‗lmagan 

ki shiga 

Haq 

subhonahuning  suhbati  ha rom  bо‗lsin!»  degan  edilar.  Va  ular:  «Biz 

intihoni ibtidoda tugallaymiz», der edilar.» 10 

Ushbu  naqlda  bir  haqiqat  aks  etgan:  tasavvuf  irfonining  takomilida 

Boyazid  Bastomiy  (IX  asr  oxiri)  yо‗l  bo shida,  Bahovuddin  Naqshband 

                                           

10  Абул  Муҳсин  Муҳаммад  Боқир  ибн  Муҳаммад  Али.  Баҳоуддин  Балогардон  (Мақомоти  Хожа 

Баҳоуддин Нақшбанд). Т.-«Ёзувчи»-1993, с.47 

 

 

42 

(1318-1383)  esa  yо‗l  oxirida  turip tilar.  Bo yazid  Bastomiyning  oxirgi 

qadami,  naqshbandiya  suluki  uchun  birinchi  qadam  bо‗lmog‗ligi 

farzdir, chunki tadrijiylik shuni taqozo etadi. 

Darhaqiqat,  IX  asrdan  ongli  ravishda  rivojlana  boshlagan  tasavvuf 

irfoni 

XII-XIII 

asrlarda 

о‗zining  oliy  bosqichiga  kо‗tarilib, 

naqshbandiya  tariqatida  mukammal  nihoya  topdi.  Shu  sababli  keyingi 

asrlarning  eng  keng  tarqalgan  (g‗arbda  Hijozu  Yaman,  shimolda 

Bolqonu  Volgabо‗yi,  janubda  Indoneziyagacha  urf  bо‗lgan)  tariqati 

naqshbandiya  bо‗ldi.  Naqshbandiya  yо‗li,  aytib  о‗tganimizdek, 

Bahouddin  Naqshband  hazratlaridan  ancha  ilgari  Yusuf  Hamadoniy  va 

Abduholiq  G‗ijduvoniy  (vafoti  1179)lar  tomonidan  «Xojagon»  suluki 

sifatida asos olgan bо‗lib, uning mashhur о‗n bir qoidasidan sakkiztasi 

о‗sha XII asrdayoq shakllanganligi ma‘lum. 

Naqshbandning  eng  mashhur  iborasi  «Dil  ba  yoru  dast  ba  kor»  («Dil 

yor  bilan,  qо‗l  ish  bilan  band  bо‗lsin»)  esa  endi  tasavvuf  irfoni  о‗z 

asosiy  maqsadiga  erishganligini,  ya‘ni  Haqiqat  asrori  kо‗ngillardan 

muqim  о‗rin  olganligi  va  bu  yog‗i  amaliy  harakat  birinchi  о‗ringa 

chiqa  boshlaganini  bildirar  edi.  Endi  sо‗fiyning  «Analhaq»,  ya‘ni  men 

Haqiqatni  topdim,  men  Haq  asrorini  anglab  yetishga  erishdim,  deb 

hayratlanishi  oxirgi  qadam  emas,  birinchi  qadam  bо‗lib  qolgan  edi. 

Behuda 

emaski, 

hazrati 

Bahouddindan 

naql 

etadilar: 

«Talab 

ayyomlarida  Mansur  Xalloj  sifati  ikki  marta  menda  tug‗yon  urdi.  Bir 

dor  bor  edi,  ikki  marta  о‗zimni  dor  ostiga  yetkazdim  va  dedim: 

«Joying  mana  shu  dordir!  Tangri  inoyati  bilan  bu  maqomdan  о‗tib 

ketoldim.»  Hazrati  Azizon  (Xoja  Ali  Rometaniy  -  vafoti  1321  yil) 

aytgan  ekanlar:  «Agar  yer  yuzida  Xoja  Abduholiq  G‗ijduvoniy 

qaddasallohu 

sirrahu-l-azizning 

farzandlari 

(ya‘ni, 

ma‘naviy 

merosxо‗rlari  -  muridlari)  dan  bir  kishi  bо‗lganida  edi,  Mansur  hargiz 

 

 

43 

dorga  osilmas  edi.»11  Bu  rivoyatlar  yana  bir  marta  naqshbandiya 

tariqatining  mintaqa  ma‘naviyati  takomilida  irfon  bosqichi  uchun 

yakunlovchi va umumlashtiruvchi bо‗lganligiga ishora etadi. 

Komil  iнson  masalasi  bog‗liq  bо‗lgan  mavzulardan  biri 

hisoblanadi.  Tasavvuf  ta‘limoti  markazida  inson   mohiyatini  tushunib 

olish,  uni  tubanliklardan  qutqazib,  ruhidagi  ma‘naviy  tomonlarni 

yuksaltirish va komil inson g‗oyasi yotadi. 

Tasavvuf  insonning  о‗z  nafsi  ustidan  hukmronlik  о‗rnatib,  uni 

tarbiyalash  orqali  ezguliklarga  undash,  yovuzliklar  va  gunohlard an 

uzoqlashtirish  bilan  xayru  manfaat  manbaiga  aylantiri shdan  iborat 

yoki  boshqacha  qilib  aytsak,  tasavvuf  haqiqiy  ma‘rifatni  totib  kо‗rish, 

zavq  va  ilohiy  yog‗duning  mо‗min  inson  qalbida  tajalliy  eti shi 

(porlashi)dir.  Bu  ikki  holat,  ya‘ni,  zavq  va  ilohiy  nur  tajalliysini  aql 

orqali  bilib  olish  mumkin  emas,  negaki,  akl  faoli yati  moddiy  tajriba 

doirasida  cheklangan,  ammo  tasavvuf  tajribasi  ruhiy  ahami yatga  ega, 

shunta  binoan  tasavvuf  insonni  shariat  hududidan  chiqmagan  holda 

ruh, zamir va ilohiy nur doirasid a chulg‗ab oladi. 

Tasavvuf 

yuksalib 

borayotgan 

kamolotning 

eng 

baland 

chuqqisidan  iborat  bо‗lib,  uning  qu chli  qanotlari  bilan  u chgan  inson 

ruhi  arshi  a‘lodan  ham  о‗tib,  uluhi yat  (ilohiylik)  sifatlari  axloqi  bilan 

bezatilguncha  avj  olib  kо‗tariladi.  Shayx  Amin  Alouddin  Nakshbandiy 

fikricha,  quyidagi  qudsiy  hadis  u shbu  holat  va  maqomning  ifodasidir: 

«Kuntu  sam‘uhul-laziy  yasma‘u  bihi  va  basaruhul-laziy  yabsuru  bihi» 

(Msh uning eshitadigan qulog‗i va kо‗radigan kо‗zi edim).   

Inson  yuksak  iste‘dod  va  cheksiz  tafakkur  egasi  bо‗lgani  sababli 

tasavvurga  sig‗maydigan  ilmiy  yutuklarga  erishib,  shunday  ilmiy-

harbiy  apparatlar  yaratishga  muvaffaq  bо‗ldi-ki,  ulardan  о‗rinsiz  va 

                                           

11 Ўша китоб, с. 38 

 

 

44 

tuban  maqsadlar  u chun  foydalanish  yer  yuzi  va  butun  insoniyat  uchun 

kutilmagan fojealarning k e-lib chiqishiga sabab bо‗la oladi. 

2001  yil  11  se yatyabr  kuni  AQShda  yuz  bergan  mudhish  qо‗po-

ruvchilik  harakati  shuni  isbotlab  berdiki,  vijdoni  tuban -likka  yuz 

tutgan,  nafsu  shayton  istaklariga  berilgan,  ma‘na -viyatdan  uzoqlashib, 

axloq  va  odob  nimaligin i  unutgan  kim-salar  о‗z  moddiy  va  nafsoniy 

maqsadlariga  erishish  uchun  in-soniyatga  qarshi  bо‗lgan  har  qanday 

jinoyatga qо‗l urishlari mumkin. 

Bugungi  kunda  faqat  moddiy  ha yotga  berilib,  har  bir  nar-sani, 

har  bir  qadriyatni  faqat  moddiy  boylik  me yorlari  bi-lan  о‗lchab, 

axloqiy-ma‘naviy qadriyatlarni unutib borish xususi yatlari qqol kо‗zga 

tashlanmoqda. 

Inson  faqat  tafakkur  va  axloq  bilan  bo shqa  hayvonlar-dan  ajralib 

turganini  nazarda  tutadigan  bо‗lsak,  aytish  mum-kinki,  axloqiy 

fazilatlardan  uzoqlashish  har  bir  inson  va  barcha  insoniyatni  tubanlik 

va tushkunlik sari olib bori -shiga hech shubha yо‗q. 

Qisqacha  qilib  aytadigan  bо‗lsak,  ruhiy  va  ma‘naviy  ji -hatdan 

kamolga  erishgani  tufayli  о‗z  nafsi  ustidan  hukmron -lik  о‗rnatib,  о‗z 

manfaatini  xalq  manfaatida  va   о‗z  baxtini  jami yat  baxtu  saodatida 

kо‗rish  qobiliyatiga  ega  bо‗lish,  va-tan  himoyasi  va  millat  tinchligini 

saqlash  yо‗lida  о‗zini  qur-bon  qilishgacha  tayyor  turish,  ezgu  niyat 

bilan  ish  olib  borib,  bar chani  ezgulikka  undash,  yuksak  madaniyat  va 

chuqur  bilim  egasi  bо‗lgan  holda  bar cha  insonlarni  ularning  dini, 

mazha-bi  va  e‘tiqodidan  qati  nazar  teng  huquqli  insonlar  va  yago  na 

haqiqatni  qidiruvchilar  deb  tushunish,  barcha  bilan  dо‗sto-na 

munosabatda  bо‗lib,  hech  kimga  yomonlik  qilmaslik,  hech  kim-ni 

aqidaviy  yoki  etnik  jihatdan  kamsitmaslik  xususi yatla-ri  ideal  komil 

insonning xususiyatlaridan hisoblanadi. 

Shayx  Sa‘diy  tariqatni  quyidagi  qisqa cha  iboralar  bilan 

ta‘riflagan  edi:  «Tariqat  ishi  faqat  tasbeh  tutib,  jun-dan  libos  kiyib 

 

 

45 

ibodat  qilish  bilan  bо‗lmaydi,  tariqat  xal-qning  xizmatidan  boshqa 

narsa emas». 

Farididdin  Attor  rivo yatiga  kо‗ra,  Shayx  Abulhasan  Xa-raqoniy 

bunday  degan  ekan:  «Koshki,  barcha  xalq  uchun  men  о‗lsaydim, 

о‗shanda  xalq  uchun  о‗lim  bо‗lmasdi.  Koshki,  barcha  xalqning  hisob-

kitobini  meya  bilan  qilishsaydi,  о‗shanda  qiyomat  kuni  ular  uchun 

savolu  javob  bо‗lmasdi.  Koshki,  barcha  xalq  о‗rnida  mani 

jazolashsaydi,  о‗shanda  ularni  dо‗zax  olo -viga  olib  borishmagan 

bо‗lardi». 

Bunday insonsevarlik komil inson xarakteri qirralari -dan birining 

in‘ikosidir. 

Biz  о‗lkamizda  huquqiy  davlat  va  demokratik  jami yat  qurar 

ekanmiz,  yangi  avlodni  tarbiyalashda  tasavvuf  ta‘limoti  va  irfoniy 

qadriyatlardan  foydalanib,  komil  insonning  ideal  siymosini  xalqimiz, 

ayniqsa,  yoshlarimizga  tasvirlab  be-rib,  undagi  oliy  sifatlar  va  axloqiy 

fazilatlarni о‗zlash-tirib olishlarini tavsiya qilishimiz kerak. 

Temuriylar  davri      (uyg‘onish  davri):Inson  va  huquq .  Agar 

ba‘zan buyuk tarixiy  shaxslarning tarjimai holini  yoyish va ular haqda 

izlanish  olib  borish  u chun  manbalar  va  adabiyotlar  yetishmasliga 

muammo  bо‗lsa,  Sohibqiron  Amir  Temur  haqida  esa  manbalar  va 

adabiyotlarning nihoyatda kо‗pligi muammo hisoblanadi.  

Bu  buyuk  inson  va  iqtidorli  davlat  arbobi  haqida  kо‗plab  asarlar 

yozilganligiga  qaramasdan,  totalitar  sovet  tuzumi  da vrida,  uning 

porloq  hayoti  qirralari,  si yosiy  va  huquqiy  qarashlari  xalqimizdan  sir 

saqlab  kelindi.  Amir  Temur  vafotidan  sо‗ng  kо‗p  asrlar  о‗tgan  bо‗lsa 

ham,  xalqimiz  va  madani yatimiz  dushmanlari,  u  qoldirgan  mangu 

ta‘limot va hayotiy qoidalar tiklanishidan xavf sezib, uning siymosini, 

qandaydir bir mubham-qora pardaga о‗rab kо‗rsati shga intiladilar. 

Biz  bu  о‗rinda  bir  misol  keltirmoqchimiz.  Fransuz  olimi 

professor  Lyusen  Keren  umrining  asosiy  qismini  temur shunoslikka 

 

 

46 

bag‗ishlab,  bu  borada  juda  kо‗p  asarlar  yaratgan  inson  Amir  Temur 

tavalludining  660  yilligi  munssabati  bilan  О‗zbekiston  Respublikasi 

Prezidenta  tomonidan  bu  boradagi  xizmatlari  u chun  "Shuhrat"  medali 

bilan  taqdirlandi.    Ming  afsuslar  bо‗lsinkim,  qizil  imperiya  davrida, 

Amir  Temur  tо‗g‗risida  biror-bir  ijobiy  sо‗z  aytmoq  jinoyat 

hisoblandi.  Uning  faoli yati  va  shaxsiyati  faqat  qora  kо‗zoynak  orqali 

о‗rganildi, tal 

qin  qilindi.  Ammo  mustaqillikka  eri shilgandan  sо‗ng,  bu  borada 

xayrli  ishlar  boshlandi,  bobokalonimiz  nomlari  haqiqiy  ravi shda 

hurmat  va  ehtirom  bilan  tilga  olinmoqda,  YUNESKO  rahnamoligida 

Sohibqiron tavalludining 660 yilligi keng ni shonlandi. 

Lyusen  Keren  haqli  ta‘kidlaganidek,  sovet  tuzumi  davrida  Amir 

Temur  shaxsiyatini  yerga  urishga,  unga  bosqinchi  sifatida  qarashga 

urinilib,  boshqa  fazilatlari  chetlab  о‗tilgan.  U  1961  yili  О‗zbekistonda 

bо‗lganida  Temur  qanday  davlat  arbobi  bо‗lganligi  va  fazilatlariga 

doyir  uning  savollariga  javob  beri shdan  bosh  tortganlar.  Ammo 

Temuriylar  yodgorliklarini  inkor  etib  bо‗lmasligi  ma‘lum  edi,  chunki 

Ulug‗bekka  va  umuman  Temuriylar  madani yatiga  hurmat  sezilib 

turardi.  Ehtimol,  sovet  xukumati  Temurni,  tarixda  ustunlik  qilgan, 

jahonga  mash‘al  bo`lgan  madaniyat  va  sulolani  barpo  eta  olgan 

insonni, o`zbek xalqi tani shidan qо‗rqqandir! 

Aslida  shо‗rolar  о‗zbeklarning  bu  e‘zozli  tarixiy  о‗tmishi  bilan 

g‗ururlanishi,  sovetchasiga  shaxsga  sig‗inishdan  ustun  bо‗lib 

ketishidan chо‗chiganligi tо‗g‗riroqdir. 

Sohibqironning  nuroniy  qi yofasidan  birinchi  bо‗lib  bunday  qalin 

va  qora  pardani  kо‗tarib  tashlagan  jasoratli  olim,  akademik  Ibrohim 

Mо‗minov  bо‗ldi.  Undan  keyin  olimning  mumtoz  shogirdlaridan  biri, 

О‗zbekiston  tarixi  bilimdoni  akademik  Bо‗riboy  Axmedov  Sohibqiron 

haqida  chuqur  ilmiy  asarlar  yozdi,  uning  'Tuzuk"larini  na shr  qildirib, 

vatan  tarixining  porloq  sahifal arini  yoritib  berdi.  hozirgacha  ham  bu 

 

 

47 

faxrli  vazifani  qunt  bilan  bajarib  kelmoqsa.  Shuningdeq  Temuriylar 

davrini  yoritishda  iste‘dodli  mehnatkash  olim  Turg‗un  Fayzi yev 

bajargan  xizmatlar  va  yozgan  asarlar  ham  katta  e‘tibor  va  ahami yatga 

ega. 

Biz  arab,  turk,  fors  va  g‗arb  tillarida  na shr  etilgan  adabiyotlardan 

tashqari, 

aytib 

о‗tilgan 

olimlar 

yozgan 

asarlaridan 

ham 

foydalanib,buyuk  Amir  Temurning  huquqiy  qara shlari  va  inson 

huquqlari haqida sо‗z yuritmoqchimiz. 

Temuriylar  bu yuk  davlatining  asoschisi  Temurbek  ibn  Tarag‗ay, 

yoshligidanoq  zо‗ravonlik  va  zо‗ravonlarga  qar shi  kurash  olib  borib, 

jamiyatda  adolat  meyorlariga  muvofiq  ish  yuritish  tuyg‗ulari  bilan 

birga о‗sdi va kamol darajasiga kо‗tarildi. 

Temur  asos  solgan  davlatda  о‗rnatilgan  huquqiy  tizim,  har  do im 

ustun  turib,  uning  normalariga  rioya  qilib  amalga  o shirish  barcha 

uchun  majburiy,tartibni  buzgan  va  о‗z  vazifasini  bajarmagan 

kishilarga  qattiqqо‗llik  bilan  munosabatda  bо‗lingan.  Ayniqsa,  davlat 

xavfsizligini buzganlar qattiq jazolanganlar.  

Sohibqiron  Amir  Temur  islom  huquq shunoslik  ilmini  har 

tomonlama  о‗zlashtirib  olgan  edi.  Bu  sohada  u  yuksak  darajaga 

kо‗tarilib,  fatvo  berish  salohiyatiga  ega  bо‗lgan  edi.  Qur‘oni 

karimning  barcha  oyatlarini  yodlab  olib,  ularni  avvaldan  oxirga  va 

oxirdan  avvalga  qarab   yoddan  о‗qish  malakasiga  ega  bо‗lgan  Amir 

Temur,  ularning  tub  mazmunini  chuqur  tushunib,  ayrimlarini  о‗zining 

ish  dasturiga  aylantirgan  edi.  O yatlar  va  hadislarga  uning  ishonch  va 

e‘tiqodi  shu  qadar  kuchdi  bо‗lganki,  ularni  о‗sha  davrning  buyuk 

binolarida  chiroyli  "islomiy"  xatlar  bilan  yozib  qо‗yishga  buyruq 

bergan. Aytish mumkinki, Temuriylar davridan qolgan biron bir binoni 

ham  ilm-adolat,  hikmat,  ayniqsa,  fiqh  ilmiga  doyir  o yatlar,  hadislar  va 

hikmatli sо‗zlarsiz kо‗rish  mumkin  emas. Amir Temur davlati da islom 

huquqining  asosiy  qoidalaridan  biri  bо‗lmish  va  hozirda  ham  xalqaro 

 

 

48 

miqyosda  qabul  qilingan  qoida,  ya‘ni  "jino yatning  shaxsiyligi"ga 

jiddiy  rioya  qilingan,  yani  jinoyatchining  gunohi  uchun  uning  qavm-

qarindoshi,  og‗ainilari  (jino yatda  ishtirok  etmagan  holda)  javobgar 

bо‗lmaganlar,  shuningdek,  jinoyatga  qо‗l  urgan  kishi,  jazosiz 

qoldirilmagan  va  gunohsiz  ki shini  jazolashga  yо‗l  qо‗yilmagan.  Amir 

Temur  ushbu  prinsipni,  davlat  huquqiy  tizimining  asosiy  qoidalaridan 

biri  deb  bilgan.  U  "men  har  doim  ask arlarimni  qonunga  itoat  qilish 

ruhi 

bilan 

tarbiyalab 

keldim, 

qonun 

buzuvchilarni 

jazosiz 

qoldirmadim" deb ta‘kidlagan edi. 

Rossiya,  Afg‗oniston  va  Eronning  ayrim  tarix chilari,  g‗oyaviy, 

mazhabiy  yoki  etnik  taassublarga  asoslangan  holda  Amir  Temurga 

nisbatan  insofsizlik  bilan  haddan  ortiq  qar shi  fikrlar  bildirib,  uning 

davlatida  adolat  me yorlari  amalga  oshirilganligiga  shubha  va  tahdid 

kо‗zi bilan qarab kelganlar. 

Amir  Temurning  eng  ashaddiy  muxoliflaridan  biri  bо‗lmish  ibn 

Arabshoh  yozgan  tо‗kima  fikrlarga  qо‗shilib,  unta  nisbatan  salbiy 

munosabatda bо‗lganlar. 

Akademik  V.Bartold  о‗zining  "Ulug‗bek  va  uning  davri"  nomli 

asarida va amerikalik ma shhur tarixchi Xoruld Lemb о‗zining "Temur" 

nomli  kitobida,  ibn  Arab shohni  g‗arazli  kishi  deb  bilib,  u  bergan 

ma‘lumotlarni  dushmanlik  va  adovatdan  sarchina  olgan  va  u  yozgan 

iboralarni  hajv  va  istehzo  (masxara  qilish)dan  bo shqa  narsa  emas,  deb 

yozganlar.  (Ibn  Arabshoh  kitobining  forscha  tarjimasi  Muqaddimasi). 

Pekin  Sohibqironning  shaxsiyati  shu  qadar  yuksak  va  maqomi  shu 

qadar  baland  ediki,  ibn  Arab shoh  har  qancha  qora  oyna  ortidan  boqsa 

ham,  uning  dahosi,  la yoqati,  insoniy  qi yofasi  va  adolatsevarligini 

inkor qila olmagan  va  ularni  e‘tirof  eti shga  majbur  bо‗lgan.  Biz  uning 

kitobidan  (forscha  matnidan  tarjima  qilib)  ayr im  satrlarni  bu  haqda 

keltiramiz:  

 

 

49 

"Ishlarni  bajarishda  Temur  о‗tkir  fikr  va  uzoqni  kо‗ra  bilish 

qobiliyatiga  ega  edi...  Uning  tafakkur  dengizi  cheksiz  edi...  har  doim 

qonunlarni  о‗z  mamlakatida  amalga  oshirib  turardi...  hikmat  va  jadal 

(munozara)da  Ibn  Sin oni  ortda  qoldirar,  mantiqda  yunonliklarni  soqit 

qilardi". 

"U,  behuda  sо‗zlash  va  hazilkashlikni  yoqtirmasdi,  hech  qachon 

havo  va  havasga  kо‗ngil  bermasdi,  tо‗g‗rilik  va  rostlikni  hatto  uning 

zarariga  bо‗lsa  ham  yaxshi  kо‗rardi...  Uning  majlisida  nosazo  aytish, 

qon  tо‗kish,  asirlikka  olish,  or-nomusga  tegish  va  g‗orat  qilishdan 

sо‗zlash  mumkin  emas  edi...  Temur  yetuk  akd  ajoyib  idrok,  yuksak 

baxtu  iqbol,  kelishgan  tole,  izchil  iroda  va  qat‘iy  fikr  egasi  edi... 

Nihoyat  ziyraklik  bilan  haqni  botiddin  ajrata  o lib,  о‗ch  dihosi  bilan 

haqiqiy  о‗git  beruvchini  laganbardordan  farq  etardi...  О‗z  yorqin 

fshiflari  bilan  porloq  yudduzlarga  yо‗l  kо‗rsatardi  va  yudduzlar  о‗qi 

uning  rayi  (fikri)  va  irodasiga  qarab,  maqsadga  borib  tegadi  deb 

о‗ylardi kishi". 

Sohibqiron  о‗z  avlodlarini  о‗ch-intiqom  olmaslikka,  har  doim 

tinchlik  va  yarashish  yо‗llari  ochib  qо‗yishga  chaqirib  kelgan. 

Shuning 

uchun 

Amir 

Temurdan 

keyin 

ham 

vatanparvarlik, 

adolatsevarlik,  qonunga  bо‗ysunish  Temuriylar  davlatining  unutib 

bо‗lmas an‘analariga aylanib qolgan. 

Shuningdek,  hindistondek  katta  о‗lka  Boburiylar  imperi yasi 

hududida  adolatni  ta‘minlash  maqsadida  Avrangzeb  Olamgir  nazari 

ostida  "Fagovoy  hindiya"  deb  atalgan  tо‗rt  jiddlik  huquqiy  kodeks 

yaratilib,  Boburiylar  hokimi yatga  tugagunga  qadar  butun  h indiston 

sudlarida rasmiy qonun sifatida i shlatilib kelingan. 

Sohibqiron  Amir  Temur  asos  solgan  bu yuk  davlat  о‗zining  turli 

bosqichlarida,  ham  Turon,  ham    ham  Eron  va  ham  hindiston  yarim 

orolida  adolat  me yorlariga  asoslangan  tuzum  sifatida  bar cha  olam 

 

 

50 

ahlining  diqqatini  о‗ziga  tortib  kelib,  bugunga  qadar  ham  о‗z  tarixiy 

ahamiyatini yо‗qotmagan.  

Ma‘lumki,  Sohibqiron  Amir  Temurning  hurmat  va  e‘tiboriga 

molik meroslaridan biri uning si yosiy va huquqiy qara shlari 

majmui  bо‗lgan  "Temur  tuzuklari"dir.  Dun yoning  turli  tillariga 

tarjima  qilingan  u shbu  asar,  davlatni  idora  qilish  usullari,  qо‗ shinni 

tashkil  etish  qoidalari,  uru shlarda  amalga  oshirilishi  zarur  bо‗lgan 

turli  harbiy  uslublar  singari  qator  si yosiy,  huquqiy,  harbiy  va  axloqiy 

g‗oyalar  va  meyorlarni  о‗z  ichiga  olgan  "Tuzuklar"ning  markazida 

inson, uning qadr-qimmatini joyiga qо‗yish turadi.  

Amir 

Temurning 

maslahat chisi 

va  G‗arb  mamlakatlariga 

yuborgan  xristian  elchisi  (Sultoniya  usqufi)  hozirda  Parij  milliy 

kutubxonasida  saqlanayotgan  xotiralarida  Amir  Temu r  haqida: 

"Temurbek  fors,  arab  va  turk  tillarini  biladi.  Qur‘on  ilmi  va  islom 

huquqshunosligi  ilmida  shu  qadar  kuchli  olimki,  hech  bir  musulmon 

olimi u bilan munozara qili shga qodir emas, u olim va  shoirlarga katga 

hurmat 

qoil. 

Buning 

sababi 

shundaki, 

uning 

о‗zi  olim  va 

donishmanddir", deb ta‘kidlagan  

Temuriylar  saltanati  va  Markaziy  Osi yodagi  Uyg‗onish  davrining 

ikkinchi  bosqichiga  asos  solgan  Sohibqiron  Amir  Temur  о‗zi    ning 

barcha  siyosiy  va  amaliy  faoli yatini  shariat  qoidalariga  ta yanib 

yuritgan.  U,  "Men  о‗z  saltanatimni  boshqarishda  uchragan  har  qanday 

voqea  va  ishni  tuzuk  asosida  bajardim.  Shariat  qonunlariga  itoat 

qilish,  urf-odatga  e‘tibor  berish,  men  u chun  katta  ahami yatga  ega  edi. 

Hozircha  ham  shunday  ahamiyatga  egadir.  Menimcha,  modomiki,  bir 

hukmdor butun umri davomida ot ustida о‗tirib, о‗ziga tegi shli bо‗lgan 

katta  iqlimning  har  tomonida  harakatda  bо‗lib,  bir  nuqtada  turib 

qolmas  ekan,  о‗zining  keng  kalamravn  (mamlakati)  undan  itoat 

qilipgaga  amin  bо‗lishi  kerak.  Bunday  ishonchga  faqat  shariat 

qonunlari  va  urf-odat  qoidalarini  amalga  o shirish  orqali  mu yassar 

 

 

51 

bо‗la  oladi.  Mening  mamlakatimda  turli  sohalarda  qonunga  qat‘iy 

amal  qilinadigan  bо‗lsa,  men  о‗zimni  о‗sha  yerda  hozir  turganday 

sezardim.  Shariat  va  urf  qonunlarini  nazarda  tutgan  holdagina,  

odamlar  sening  ishlaringga  ishonadi  va  uni  jonu  dil  bilan  bajaradi. 

Men  hamisha  askarlarimni,  qonunga  itoat  qilish  ruhida  tarbiya  qildim, 

qonun buzuvchilarni jazosiz qoldirmadim", -deb ta‘kidlagan. 

Qonunga  asoslangan  tizimning  ahami yatini  chuqur  anglab  olgan 

Amir  Temur  haqli  ravi shda,  "kuch  adolatdadir"  degan  oliy  meyorni 

shior  qilib  olgan.  Uning  bu  sо‗zi  bugun  ham  qudratli,  huquqiy 

demokratik  davlat  qurish  u chun,  asosiy  yо‗llanma  hisoblanadi.  Amir 

Temurning  huquqiy  qara shlari  va  amaliy  faoli yati  har  doim  adolat  va 

insof  meyorlari  bilan  hamohang  bо‗lgan.  U  adolatsiz  hokimi yatni 

tasavvur qila olmagan. 

О‗z  davlatida  tuzuk-tо‗ra  va  shariat  qoidalari  ustuvorligini 

amalda  ta‘minlagan  U  davlatni  boshqarish  uchun,  shunday  bir  qonu-

niy  tizim  yaratganki,  undan  keyin  ham  ko`p  asrlar  davomida  bar cha 

Huroson,  Turkiston,  Movarounnahr  va  hindiston  hududlarida,  uning 

"Tuzuklar"iga  asoslanib  ish  yuritilgan.  "Adovat  emas,  adolat  yengadi" 

degan  uning  mо‗jaz  va  qimmatli  sо‗zi,  amaliy  ha yotda  naqadar 

ahamiyatlidir. 

Amir Temur har doim ilmu fanga qiziqqan, turli kitoblar va ilmiy 

asarlarni  о‗qigan,  ularning  tub  mohiyatini  tushungan.  Masalan,  buyuk 

orif-shoir  Mahmud  Shabistariyning  "Gulshani  roz"  asari,  uni  butunlay 

о‗ziga  tortgan,  inson,  xudo  haqida  chuqur  о‗ylashga  undagan  U  kitob 

muallifiga  hurmati  sababli,  Ozarbayjonni  tasarruf  qilgandan  sо‗ng, 

shoirning  vatani  bо‗lmish  Shabistar  aholisini  ardoqlab,  ularning  har 

biriga  besh  misqol  tilladan,  hammasi  bо‗lib,  18  ming  besh  yuz  besh 

misqol tilla bag‗ishlaydi. 

Amir  Temurning  huquqiy  tizimida  jino yatga  qо‗l  urgan  barcha 

kishilar  kimligidan  qati  nazar,  qonun  oldida  hech  qanday  imti yozsiz 

 

 

52 

javobgarlikka  tortilgan.  Biz  Amir  Temur  ha yotini  о‗rganar  ekanmiz,  u 

amalga oshirgan odilona ishlarni xalifa Umar Foruq bajargan bu yuk va 

adolatli ishlarga о‗xshatgimiz keladi.   

Sohibqironning huquqiy qara shlarida uning 12 ta asosiy qoidalari 

muhim  hisoblanadi.  Sohibqiron:  "Endi  mennng  nomdor  baxti yor 

farzandlarim  va  mamlakatlarni  zabt  etuv chn  iqtidorli  nevaralarimga 

yо‗l-yо‗rig‗im  shukim,  men  12  narsann  о‗zimga  shior  qilib  olib, 

saltanat  martabasiga  eri shdim.  12  narsa  yordamida  saltanatni 

boshqardim  va  saltanat  taxtnga  zebu  ziynat  berdim"  ,-deb  yozadi. 

"Mening davlat va saltanatga  bog‗langan tuzugim: 

birinchidan,  Tangri  taolo  dini,  Muhammad  Mustafo  shariatiga 

dunyoda  rivoj  berdim.  Dar  yerda  va  har  vaqg  islom  dinini 

quvvatladim;  

ikkinchidan,  12  tabaqa  va  toifadagi  ki shilar  bilan  mamlakatlarni 

zabt  etdim.  Davlat,  saltanat  ustunlarini  о‗shalar  bilan  mustahkamlab, 

majlislarimni ular bilan bezatdim;  

uchinchidan,  maslahat  kengashi,  tadbirkorlik,  faollik,  hu shyorlik 

va  ehtiyotkorlik  bilan  g‗anim  qо‗ shinlarini  yengib  mamlakatlarni 

о‗zimga  bо‗ysundirdim,  do`st  va  dushman  bilan  murosa  va  madora 

qildim; 

tо‗rtinchidan, 

davlat 

ishlarini 

saltanat 

qonun -qoidalariga 

asoslangan holda boshqarishni yо‗lga qо‗ydim;  

beshinchidan,  amirlar  va  sipohiylar  bilan  yaxshi  munosabatda 

bо‗ldim,  ularga  izzat  va  hurmat  kо‗rsatib,  martaba  va  unvonlarini 

hurmat qildim, ularning turmush tarzidan xabardor bо‗lib turdim;  

oltinchindan,  ishlarni  adolat  va  insof  bilan  yuritdim,  gunohkorga 

ham,  gunohsizga  ham,  rahmu  shafqat  kо‗rsatib,  haqqoni yag  yuzasidan 

hukm chiqardim; 

 

 

53 

yettinchidan,  sayidlar,  olimlar,  ma shoix,  oqil  va  donolar,  mu -

handislar  va  tarixchilarga  hurmat  kо‗zi  bilan  qarab,  ular  bergan 

maslahatlardan foydalandim;  

sakkizinchidan,  bir  ishni  boshlagandan  keyin  azmni  jazm  qilib, 

qat‘iylik bilan oxiriga yetkazdim; 

tо‗qqizinchidan,  raiyat  hol-ahvolidan  har  doim  xabardor  bо‗lib 

turib, hokimlar, sipohiylar tomonidan rai yatga jabru sitam kо‗rsatilga n 

bо‗lsa, ularni adolatu insof yuzasidan jazoladim; 

О‗ninchidan, turk-tojik, arab va ajamning turli toifalaridan uning 

panohimda bо‗lgan kishilarga ehtirom bilan muomala qilib, karamli va 

kechirimli bо‗ldim;