инкор келади. У уз тажрибаларига асосланган холда янги тажри
бавий механикага асос солди. Жисмларнинг харакати доимий куч
таъсири натижасда доимий
харакат билан амалга ошади, деб
уйлардилар. Галилей эса, жисмларнинг харакати бир хил вакт
улчовида уша даражада ошиб боради, дейди. Унинг таълимотича,
бирорта жисмга берилган харакат уз-узидан йуколиб кетмайди,
балки уни биронта ташки предмет кабул килмагунча тугри чизик,
буйлаб текис харакат килади. Галилейнинг астрономия сохасида-
ги кузатишлари катта ахамиятга эга эди. 1609 йилда у мустакил
равишда телескоп ясайди. Биринчи марта у туфайли осмон сирла-
рини билиш имконияти тугалади. Галилей Юпитер йулдошлари-
ни, куёш юзидаги догни кашф к,илди, Ой сатхида чукурлик ва
тоглар мавжудлигини аникдади. Астрономияда телескопнинг кашф
Килиниши фанда хак,ик,ий инкдлоб ясади.
Галилей Коперникнинг изчил тарафдори эди. Галилейнинг
жуда куп астрономик кашфиётлари гелиоцентрик назария фой-
дасига хал булади. Натижада бу масалалар факат маълумотли
одамлар уртасида эмас, балки оддий хал к уртасида хам кескин
бахслашувларга сабаб булди. Галилейни «Осмон Колумби» деб
атайдилар. 1632 йили Галилейнинг «Дунёнинг икки асосий ти-
зими—Птоломей ва Коперник тизими \ак,ида диалог»
асари
нашр кдпинади. Бунда учта бахслашувчи бу икки тизимнинг
фазилатлари хакдца бахс юритади. Диалогнинг асосий мазмуни
шунга келиб такал ад ики, натижада, коперник тизимининг ус-
туштиги исбот килинади.
(/Галилейнинг асарлари табиатшунослик ва фалсафа тарихи-
да мухим ахамиятга эга. Унинг фалсафаси механистик харак-
терда булиб, у илохиётчилик ва схоластик дунёкдрашга
карши
курашда мухим булди. Галилей моддий дунёнинг объектив ма-
жудлигини эътироф этади. Бу дунё абадий ва чексиз, мутлак,
йуколиб кетмайди, хеч нарса, хеч нимадан пайдо булмайди.
Факат жисмлар уртасида Узгариш содир булади. Галилей Юно-
нистон атомистларининг таълимотини узгартиради. Унинг таъ
лимотича, материя мутлак узгармас атомлардан ташкил топган.
Масалан, олов — бу маълум шакл ва массада булган жуда куп
атомларнинг махсус йигиндисидир. Материянинг бутун хусуси-
яти улчовсиз, соф микдорий элементлардан иборат. Унинг хара
кати
эса ягона, универсал механик харакатдир. Материя — бу,
борликнинг имконияти эмас, балки реал борликнинг узидирх/
уТалилейнинг билиш назарияси хам фалсафа тарихида изчил
роль уйнади. У схоластларнинг хакикатни танилган нуфузларнинг
фикрини солиштириш билан аникдаш мумкин, деган таълимо
тини танкид килади. Унинг таълимотича, фаннинг асоси тажри-
ба, «бизнинг кузимиз олдида очик булган улуг китобда ёзилган»
Хакикий фалсафадир. Бу китоб — коинот, табиатди]УУни Укишни
Урганиш керак. Шунинг учун хам гарчи Галилейнинг хулосалари
куп кишиларнинг фикрига карши чикса хам,
акл ва тажрибага
www.ziyouz.com kutubxonasi
мос келса у бундан к,айгурмаган. Галилей илмий билиш эркинли-
гининг тарафдори булган. Галилейнинг фикрича, икки китоб
мавжуд. Табиат китоби ва нажот китоби. Бу билан Галилей
хукмрон теологи к дунёкарашга буйсунади. Унинг фикрича, дин
купрок, ахлок,ий ахамиятга эга, ак/i дин ишларига алокддор эмас.
Лекин дин \ам илмий ишларда эътиборга эга эмас. Худо томони
дан табиатга даслабки туртки берилгандан кейин, у уз-узича,
узининг
узгармас, табиий к,онунлари билан ривожлана беради.
Галилей \акдк,атни нуфузли шахслар матнларини солиштириш
билан эмас, балки тажриба билан аникдаш мумкин, дейди.
Хакдаатни билиш, Галилей таълимотича, моддий жисмлар ва
улар ^аракатининг катталигини, шаклини ва микдорини билиш
дир. Лекин Галилей хатога йул куйиб, жисмлар таъм, ранг, х;ид ва
бошк,а хусусиятларининг объектив мавжудлигини инкор кдлади.
У материянинг фак,ат микдорий
хусусиятларини объектив деб
х,исоблайди. Масалан, у шундай деб ёзади: «Мен ,\еч ма\ал ташк,и
жисмлардан катталик, фигура, микдор ва харакатдан бошк,а
нарсаларни талаб к,илмайман».
-^Галилейнинг билиш назариясича, сезгилар билишнинг бош-
ланишидир, юк,ори боскдчи эса a*yi фаолияти билан тугалла-
нади. Микдорий миссий та^лил унинг маълумотларини аьушй
тиклаш билан давом эттирилади. Аналитик усул кейин синте
тик усул билан алмашинади. Галилей таълимотича, ^одисалар-
ни оддий
тавсифлаш билан тухтамасдан, сабабий алок,алар,
к,онунларни билиш даражасига етказиш лозим. Сабабий алок,а-
ни билиб олгандан кейин, номаълум булган ^одисаларни би
лиш мумкин. Галилейнинг онтологик ва гносологик таълимоти
фалсафа ривожи тарихида му\им ахамиятга эга б у л д ^
Do'stlaringiz bilan baham: 
