Збек и с то н республикаси олий ва урта махсус таълим

\.к .
хосил булади. 
Умуман, шундай усул билан бутун табиий шакллар вужудга 
келиши мумкин. Шундай кдлиб, «зарурий равишда шундай ягона 
нарса мавжудки, у узича тош хам, ер хам, мурда хам, одам 
хам, к,он хам эмас».
Хуллас, табиий ходисаларни тушунтириш учун схоластлар 
таълимотидаги илохий субстанция эмас, балки моддий суб­
станция, материя зарур. Бу материяни, Бруно таълимотича, 
механик ёки амалиётчи шифокор тушунган материядан фарк, 
к,ила билиш керак. Бруно узининг «Бошлангич, сабаб ва ягона 
нарса хакдда», деган асарида материяни демокритча тушуниш- 
ни танкдд килади. Брунонинг айтишича, Демокрит ва эпикур- 
чилар хамма танага эга булмаган нарсаларни йук деб тушуна- 
дилар ва материяни хамма танасиз нарсаларга карама-карши 
куйишиб, уларни нарсаларнинг субстанцияси, деб тушунади- 
лар. Гарчи материяни эпикурча тушуниш аристотелча тушу- 
нишдан устун булса хам, лекин у шундай тушуниш билан ал- 
маштирилиши керакки, у тушуниш буйича субстанция шакл 
ва материянинг, актив ва пассив имкониятнинг йигиндисидан 
иборат булсин. Бруно таълимотича, коинотнинг субстанцияси 
булган материя шаклдан фарк кдимайди, моддий субстанция 
хамма табиий ходисаларнинг хам, рухий х°дисаларнинг хам 
асосида ётади. Табиат ички ишлаб чикарувчи кучга эга. У физик 
харакатлантирувчи сабабдир. Бу табиатнинг ички санъаткори, 
хамма табиий ходисаларнинг хам ташки, хам ички сабабидир. 
Шунинг учун ташки сабабки, у хаР бир айрим жисмга мос 
кела бермайди. Шунинг учун ички сабабки, у материянинг 
ичида харакат кдлади. Ана шу ички ишлаб чикарувчи куч ту­
файли табиат хамма нарсаларнинг сабаби, шу билан бирга улар­
нинг бошлангичи булади. Шакл харакатлантирувчи куч билан 
мос келади. Шунинг учун хам коинотда сабаб ва бошлангич 
бир-бирига мос келади.
Факат коинот шакли эмас, балки хамма нарсаларнинг шак- 
ли хам жонланган. Демак, бутун табиий ходисалар жонланган. 
Брунонинг гилозоистик, яъни бутун табиатнинг жонланганли- 
ги хакндаги таълимотича, хатто энг кичик, арзимас нарса хам 
материя ва шаклга эга, жонланган. Рух хамма нарсаларда мав­
жуддир. Хеч кандай кичик жисм йукки, у жонланганлик имко- 
ниятига эга булмасин. Шу билан бирга умумий жонланганлик- 
ни вульгар тушунишга карши чикиб, хамма нарсалар факат 
имконият тарзида жонланганлар, хакикатда эса факат айрим 
мохиятлар жонлангандир, дейди у. Табиатга келсак, у дунё жони 
билан бирга, деб хато фикр юритади, Бруно. Коинот узининг 
субстанционал асосида бир вактнинг узида хам имконият, хам
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

мутлак, вокеликдир, дейди. Коинотда материя ва шакл бирлик- 
дадир, лекин бир-бирларидан фарк, к,илмайди.
Умуман, Бруно таълимотича, табиат хамма моддий ва ру- 
х,ий ходисаларнинг ягона умумий асосидир. Брунонинг диалек­
тика ривожланиши тугрисидаги фикрлари мухим ахамиятга эга. 
У коинотнинг чексиз ва ягоналигида «к,арама-к,аршиликлар- 
нинг мос келиши» хакидаги диалектик фикрни олга сурди. У 
айник,са, Кддимги Юнонистон диалектиги Гераклитни жуда 
улуглайди. Брунонинг узида хам табиатга диалектик ёндошиш 
элементлари мавжуддир. Унинг таълимотича, табиатда хамма 
нарса: энг майда заррача — атомлардан тортиб санок,сиз кои- 
нотларгача алокада, харакатда булади. Бирон бир нарсанинг 
тугатилиши бошка нарсанинг пайдо булишидир: севги нафрат- 
га айланади ва аксинча, жуда куп захарлар энг яхши дорилар- 
дир. Табиатнинг умумий узгариши хакидаги тасаввур, нарса­
ларнинг окими хаКВДаги кадимгиларнинг стихияли диалектик 
карашлари табиатшуносликдаги янги кашфиётлар асосида тик- 
ланди. Бруно фикрича, табиатда максимум ва минимумлар мос 
келади, умуман табиатнинг, хусусан, майда кисмларининг бир- 
лиги мавжуддир. Минимумларнинг уч тури мавжуддир: матема- 
тикада — нукта, физикада — атом, фалсафада монада. Хамма 
нарса минимумлардан хос ил булади. Энг катта нарсалар энг 
кичик нарсалардан пайдо булади. Брунонинг диалектик караш­
лари унинг коинот чексиз, унинг маркази хамма ерда мавжуд, 
демак, минимум максимумни яратади, минимум ва максимум- 
да карама-каршиликларнинг мос келиши юз беради, деган фик- 
рида яккол намоён булади. «Кдрама-каршиликларнинг мос ке­
лиши» тамойилига амал килмасдан физик хам, математик хам, 
файласуф хам ишлолмайди. «Кдрама-каршиликлар мослиги та- 
мойили билан узвий боглик равишда Бруно ривожланиш хакида­
ги гояни илгари суради. Шунинг учун хам у Гераклитни Демок- 
ритга нисбатан бир погона устун куяди. Атомистик назария, 
унинг фикрича, физика учун кимматлидир. Шунинг учун хам 
атомларни у физик минимумлар, деб хисоблайди. Фалсафада 
эса, унинг фикрича, атомлар ва бушликни тан олиш унинг 
махсус муаммоларини хал килиш учун етарли эмас. Брунонинг 
таълимотича, фалсафага шундай материя керакки, у атом би­
лан бушликни бир-бирига бириктирган булсин. Шунинг учун 
Хам, фалсафий минимум атом эмас, балки монададир. Унинг 
фалсафий мазмуни — чексиз табиатнинг хамма шаклларда яго- 
налиги. «Яратилган, яратувчи ва яратиш материалининг хамма- 
си бир субстанцияга оиддир. Шу туфайли Гераклитнинг хамма 
нарсалар ягонадир, деган фикри шубхали эмас», — дейди Бру­
но. Бруно таълимотича, карама-каршиликларнинг мос келиши- 
га мисол килиб тугри ва эгри чизикнинг минимум ва макси- 
мумда мос келишини келтириш мумкин. Энг кичик ёй энг 
кичик хордага тенг. У табиатни билишда диалектик ёндошиш
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

Хакддаги фикрини куйидагича изохлайди: «Кимки табиатнинг 
энг куп сирларини билмокчи булса, карама-каршиликлар, зид- 
диятлар, минимум, максимумларни текширсин ва кузатсин».
Фалсафа тарихида Брунонинг билиш назарияси хам мухим 
ахамиятга эга. У схоластларнинг нуфузли шахсларга такдид 
Килиш таълимотига к,арши шубхаланиш жарёнини куяди. Унинг 
таълимотича, файласуф булишни хохдаган хар бир инсон би- 
лишни, хамма нарсага шубхаланиш билан бошлаш керак. Фа­
кат икки карама-карши хукмни куриб чикиб, уларнинг кайси 
бири тугри ва нотугрилигини текшириб, хак,ик,атга эришиш 
мумкин. Умумий кабул кдлинган фикрлар асосида хулоса чи- 
Кармаслик керак. Факат одамлар ишониб келган нарсаларгаги- 
на эмас, балки черков оталари ва ривоятларга таянган мулоха- 
заларга хам шубха билан караш керак. Нуфуз ва динга асослан- 
ган конунларга к.арама-к.арши кил и б тажриба ва акдга таянган 
Хаки катни куйиш керак. Брунонинг таълимотича, билимнинг 
мавзуи табиатдир. Хаки катни билиш — бу шундай ёруглик ман- 
баини куришки, ундан хамма нарса бошланади, у туфайли 
табиат ажойиб буёкдар ва товушларда намоён булади. Агар яго­
на моддий субстанция турли-туман табиат ходисалари туфайли 
намоён булса, билиш йули аксинча булади, яъни у турли- 
туманликдан ягона абадий бошлангичга караб боради. Бруно­
нинг билиш назариясича, билишнинг уч боскичи мавжуд. Улар 
хиссий билиш, акд, интеллектдан иборат. Сезгилар, унинг таъ­
лимотича, коронгулик кузгуси. У туфайли нарсаларнинг ташки 
кури ни ши билинади. Аклий билиш табиатни «очик деразалар» 
оркали билишдир, лекин хали хам хакикат охирига кадар очиб 
берилмайди. Тулик хакикат интеллект оркали билинади.
Бруно феодал жамиятининг хакикий танкидчиси булган. Бу 
унинг «Киллен эшаги», деган асарида яккол намоён булади. 
Бруно узининг бу асарида урта аср схоластикасини танквд 
килиб, у нарсаларнинг магзини йигиш урнига суз пучокдарини 
йигиш билан шугулланади, дейди. Унинг черков ва динни тан- 
КВД 
килиши уни куфрликда айбланишига сабаб булди. Шунинг 
учун хам реакцион рухонийлар уни тириклайин утда ёкишга 
Хукм килдилар.