Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

Высотская Т.Н. 1984, 138
139.
46
Зубарев В.Г., Ярцев С.В. 2011, 144
149. 

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
138 
обряды, кремация и погребения детей в сосудах явно указывают и на 
появившуюся тенденцию к архаизации в духовном мире указанных 
людей. С одной стороны это хорошо согласуется с общими религиоз-
ными изменениями, затронувшими всю античную цивилизацию и 
Барбарикум. Однако с другой стороны такое демонстративное проти-
вопоставление своих традиционных богов и обрядов эллинским и 
провинциально-римским культам, как уже говорилось выше, может 
означать ответную реакцию варварского населения на давление на 
него в ходе агрессивной культурной экспансии. 
Рис. 3. 
Ритуальные погребения младенцев у внешнего фаса оборонительной стены 
и западной башни Белинского городища. 
Что же касается религиозной ситуации в позднеантичный до-
гуннский период, то в этой связи особенно важным представляется 
археологический материал оставленный меотийской группировкой 

---

В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
... 
139 
варваров, переселенной после 332 года на территорию Крымского 
Приазовья, в том числе и на городище Белинское. Любопытно, но 
данное население, с точки зрения своих религиозных представлений, 
представлялось единым еще в период проживания на берегах Север-
ной Меотиды. На всех варварских поселениях в устье Дона отмеча-
ется исключительно ингумационный обряд погребения, что необыч-
но для такого пестрого в этническом плане общества. Скорее всего, 
это указывает на распространение, каких-то общих для всех данных 
варваров религиозных взглядов, которые и сгладили различия изна-
чально чуждых, по отношению друг к другу, культур. Тем самым 
указанное население отличается от непосредственных выходцев с 
территории Северной Европы, которые проникли в Крым еще на 
волне «скифских походов» и настойчиво продолжали кремировать 
своих умерших
47
. Любопытно, что эти северные варвары, также жи-
ли среди сармато-алан. Но, судя по различным погребальным обря-
дам и даже их совмещению (женских сармато-аланских ингумаций и 
мужских северных урновых трупосожжений) в пределах одного по-
гребального сооружения (в могильниках «Совхоз 10» и «Черноре-
ченском»)
48
, выходцы с севера стойко придерживались своих веро-
ваний и культурно не смешивались с преобладающими сарматскими 
племенами. Скорее всего это объясняется тем, что варвары, оста-
вившие крымские могильники с кремацией, проникали во второй 
половине III в. н.э. в Крым непосредственно с севера, минуя этап 
проживания на Северных берегах Меотиды. Тем самым им удава-
лось избежать нивелировки своих культурных традиций. 
Разумеется, говоря о северных варварах Приазовья, мы имеем в 
виду воинскую аристократию, а это всегда особая, сильно подвер-
женная внешнему влиянию социальная группа, многих представите-
лей которой и на севере подвергали исключительно ингумационно-
му обряду погребения. В дальнейшем, в ходе миграционных 
процессов и участия в кровопролитных сражениях, здесь сложилось 
полиэтничное варварское сообщество, уже в значительной степени 
отдалившееся от всех своих прошлых родовых и культурных тради-
ций. Все это могло содействовать их переходу на ингумационный 
обряд погребения в тех же самых склепах, что и аланы на Нижнем 
47
Айбабин А.И. 1999, 24
27.
48
Пиоро И.С. 1990, 91
93.

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
140 
Дону. По сути дела, сарматские племена (аланы-танаиты) единст-
венные из приазовских варваров, кто обладал яркой этнической са-
мобытностью. Более того, переход некоторых аланских женщин в 
чужеродную среду воинов или вхождение самих воинов в данное 
племя было процессом неизбежным. Вот почему выходцы с берегов 
Северной Меотиды должны были иметь сильную сармато-аланскую 
окраску своей материальной культуры. Тем не менее, даже такой 
подход, не может решить проблему явного существования какой-то 
специфики сакральной жизни указанных варваров.
Ранее мы писали, что основа этой особенности кроется в том, что 
ингумационный обряд погребения не вступал в противоречие с веро-
ваниями почти всех этнических групп меотийцев
49
. Однако факт пол-
ного отсутствия кремации на берегах Северного Приазовья, свиде-
тельствует о том, что религиозная жизнь варварского общества в 
устье Дона, уже изначально отличалась, каким-то своеобразием. Учи-
тывая, что у северных варваров именно культ плодородия во главе с 
верховным женским божеством, изначально не предполагал крема-
цию, по нашему мнению, уместным будет обратиться к эпической 
характеристике устья Дона, чудом сохранившейся в древних герман-
ских сказаниях. Так, в саге об Инглингах «Круга Земного» Снорри 
Стурлусона, устье реки Танаиса, прямо называется «Страной Ванов» 
(Ynglinga saga I), то есть, именем богов плодородия, хорошо извест-
ных по космогоническим воззрениям «Младшей Эдды» и «Старшей 
Эдды». Причем, несмотря на всю сложность и неоднозначность ин-
терпретации первых 18 глав саги об Инглингах
50
, своими корнями она 
явно уходит в IV в. н.э.
51
. Но самое интересное заключается в том, что 
если у меотийцев в III–IV вв. н.э. в религиозных представлениях дей-
ствительно доминировал культ плодородия, то это, действительно 
может объяснить феномен полного отсутствия кремации в устье Дона.
Археологический материал отчасти подтверждает данное пред-
положение. Так, среди погребений данных варваров, выделяются 
особые захоронения, в которых умершие (как мужчины, так и жен-
щины) находились в скорченном состоянии
52
. На фоне полного от-
49