Microsoft Word 001-00 Титул-логотип doc

Русяева А.С., Зубарь В.М. 2004, 398. 
20
Бунин Д.С. 2001, 127
128.

---

М
ОДУС ПОГРАНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ И ВАРВАРСТВА
130 
мым керамическим материалом III в. н.э., был обнаружен алтарь, 
сложенный из трех необработанных плит известняка. Внутри этой 
конструкции находились кости курицы или петуха, а на самом алта-
ре человеческий череп, лицевой стороной, обращенный на восток. 
Судя по ровному срезу одного из четырех сохранившихся шейных 
позвонков, голова, принадлежащая мужчине 30-35 лет, была отруб-
лена. В противоположном углу помещения сохранились следы 
большого костра и кости скелета козы. Из соседнего помещения 
происходит глиняный штамп для оттиска изображения женского 
божества на культовых лепешках, несколько терракот — Афродиты, 
Эрота и женская статуэтка с подвесными ногами с пятилепестковым 
нимбом на голове
21
. Похожее изображение образа богини с глиняно-
го штампа, органически слившейся со священным древом жизни
22
, 
обнаружено и на пантикапейском надгробии I–II вв. н.э.
23
. Однако 
более точной аналогией данного изображения является роспись 
склепа № 1 I–III вв. н.э. на некрополе Неаполя Скифского. Женская 
богиня здесь представлена, в таком же лучистом нимбе в окружении, 
скорее всего, двух крылатых коней. По мнению В.А. Коренцвита, 
связавшего кровавый ритуал со скифами, жертвоприношение на 
Илурате имело прямое отношение к земледельческому культу
24
. 
В центре городища Артезиан, под подпорной стеной самой 
большой террасы, неподалеку от въездных ворот и святилища пер-
вой половины III в. н.э., где почитали хтонических божеств, Н.И. 
Винокуровым было обнаружено загадочное ритуальное погребе-
ние — совместная кремация людей и животных. Сожжению здесь 
подверглись не менее семи человек — мужчина 61-71 лет, три жен-
щины 25-40 лет, трое детей до 1 года, 5-6 лет и 10 лет, и 18 живот-
ных (лошади, овцы или козы, олень, молодой дельфин и свинья). 
Автор раскопок, по стратиграфическим условиям и датировке нахо-
док датировал захоронение II в. н.э., но не исключил и более позд-
нюю дату
25
. Известно, что в гуннский период кремировать человека 
21
Гайдукевич В.Ф. 1950, 192 сл.; 1958, 47; Gajdukevič V.F. 1971, 
410
411.
22
Гайдукевич В.Ф. 1958, 83, рис. 76.
23
Шауб И.Ю. 2007, 116
117.
24
Коренцвит В.А. 2007, 162
168.
25
Винокуров Н.И. 2002, 189
191.

---

В.Г. Зубарев, С.В. Ярцев. Р
ИМСКАЯ КУЛЬТУРНАЯ ЭКСПАНСИЯ
... 
131 
вместе с конем будут гунны
26
, однако здесь мы явно имеем дело с 
другим и совершенно особым ритуальным погребальным обрядом, 
демонстрирующим резкий поворот, к каким-то, возможно очень 
древним представлениям. 
Остановимся в этой связи на других ритуальных погребениях 
совершенных в римское и позднеантичное время на территории Бос-
пора, отметив, в первую очередь, жертвоприношения животных. Из 
последних, на Боспоре особо выделяется собака. Представления об 
этом животном, как о спутнике богов и животном, сторожившем 
вход в загробный мир, скорее всего, были восприняты древними 
греками и скифами еще с востока
27
. Обряд жертвоприношения собак 
у греков был распространен мало (в культах Зевса, Гефеста, Герме-
са-Психопомпа, Ареса, Геракла, Асклепия) и был в основном связан 
с женским божеством
28
, более всего с Гекатой
29
. Именно в мистери-
ях Гекаты, в обрядах очищения, использовалась кровь собак
30
. Одна-
ко культовые захоронения этих животных у греков неизвестны
31
. 
При жертвоприношении героям, сжигалось все мясо, оставляя богам 
только часть, остальное употреблялось в пищу (Paus., II, 10, 1). Лю-
бопытно, что подобным образом поступали и скифы (Herod., IV, 60, 
61). Захоронения же собак известны на лесостепных земледельче-
ских поселениях VI–III вв. до н.э. Восточной Европы и далее к севе-
ру, на территорию Польши, Германии, Дании
32
. Данные захоронения 
не похожи на греческие жертвоприношения и явно имеют другую 
религиозную основу. Это позволяет предположить, что указанный 
обряд в городах Северного Причерноморья появился под воздейст-
вием культовой практики племен лесостепи
33
.
В культовой практике Боспора захоронения собак явление до-
вольно распространенное и встречается как в городах, так и на нек-
рополях. Связь образа собаки с хтоническим миром не вызывает со-
26