104
Понятно, что, как и любая другая классификация, дан-
ный подход открывает ориентиры для наблюдений и самоанали-
за. Морально-философская рефлексия над истоками поведения
людей позволяет принимать
более взвешенные решения и
уменьшать напряжение в ситуациях, которые мы называем кон-
фликтными. В каждом человеке сосуществуют все пять «мо-
ральных красок», и в различных жизненных ситуациях индивид
выбирает то или иное основание для поведения. Например, ге-
рой фильма «Пятый элемент» в начале истории ведет образ
жизни типичного потребителя: работа шофёром такси имеет
вполне определённые черты и рамки и не предполагает никаких
подвигов. И высокому военному чину приходится потрудиться,
чтобы преодолеть инертность и отказ – ведь размеренная, спо-
койная и предсказуемая жизнь является основой потребитель-
ского мировоззрения. Только воззвание к героическим идеалам
(спасение ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА, не меньше!) пробуждает в
Корбене
Далласе активного деятеля, героя-одиночку. Но вот
история завершена, подвиг совершен, человечество спасено. Что
дальше? А дальше «поцелуй под титры» и возвращение к преж-
ней – потребительской – жизни. Счастливый финал кинофильма
как пропаганда вполне определённого образа жизни.
Необходимо отметить важность проживания индивидом
различных вариантов рассматриваемого вида конфликтов в раз-
ные периоды развития. Уже в возрасте 3-6 лет, когда проигры-
вается Эдипов сценарий, человек сталкивается с феноменами
одиночества, принятия, идеалов,
достоинства пусть на неосо-
знанном уровне, но достаточно внятно. В целом исследование
мифологии об Эдипе дает немало информации о психологиче-
ских и социальных мотивах, находящих отражении во всей
дальнейшей жизни человека.
Подростковый протест против родительской опеки –
наиболее яркое проявление романтического конфликта. Неслу-
чайно в средней школе ученики предпочитают Лермонтова, ге-
рои которого «просят бури», несмотря на
вполне спокойное и
благополучное окружение. Видимо, яркость и заразительность
художественных образов романтической направленности стано-
105
вится основой и оправданием анти- и асоциального поведения в
будущем.
Внимательно посмотрев на стадии психосоциального
развития личности, предложенные Э. Эриксоном (1968), можно
также соотнести кризисные состояния с внутриличностными
конфликтами, которые оказываются связанными с конфликтным
противостоянием «индивид-социум». Логично предположить,
что отроческо-юношеский опыт проживания индивидом ситуа-
ций противостояния группе (обществу) становится основой для
основных жизненных стратегий поведения в конфликте. Отсюда
необычайная важность драматического
анализа произведений
литературы и искусства, внимание к ситуациям противоречий,
возмущений, борьбы.
Исследование биографий выдающихся людей, анализ
поведения героев произведений искусства с позиций нравствен-
ной мотивации открывает широкий простор для философской
рефлексии, призванной помочь человеку в
его развитии и лич-
ностном становлении. И здесь важным понятием, так привлека-
тельным в области образования и практической психологии,
оказывается «самореализация».
Полагая самореализацию личности высшей целью жизни
и творчества (в определённом смысле вслед за А. Маслоу и дру-
гими представителями гуманистической психологии жизнь по-
нимается как творчество в целом), человек высказывает претен-
зии на абсолютность своей воли. Однако, как указывал Шел-
линг, «именно названное своеволие и есть зло»: «Начало греха
состоит в том, что человек переходит из подлинного бытия к
небытию, от истины к лжи, из света в тьму, чтобы самому стать
творящей основой и посредством содержащейся в нем мощи
центра господствовать над всеми вещами. Ибо даже у того, кто
удалился из центра, все еще остается чувство, что он был всеми
вещами,
был в Боге и с Богом; поэтому он вновь стремится к
этому, но для себя, а не там, где он мог быть таковым, а именно,
в Боге. Отсюда возникает
голод себялюбия, которое в той ме-
Do'stlaringiz bilan baham: