Divergence of Judaism and Islam

kat, 5 May 1897; El Meseret, 7 May 1897; Sabah, 8 May 1897; El Tiempo, 10 May 
1897. For an excellent analysis of the role of the Patriotic Mobilization during 
the reign of Abdülhamid II and particularly during wartime, see Nadir Öz-
bek, “Philanthropic Activity, Ottoman Patriotism, and the Hamidian Regime, 
1876–1909,” International Journal of Middle East Studies 27 (2005): 59–81.
  12. See, for example, Le Journal de Salonique, 15 April 1897.
  13. On Jewish volunteers from Vienna, see El Tiempo, 1 July 1897. On young 
Jewish doctors arriving from Paris, see Journal de Salonique, 10 May 1897, and 
also El Tiempo, 14 June 1897.
  14. Le Journal de Salonique, 8 May 1897.
  15. La Epoka, 14 May 1897.
  16. Ibid. They reportedly had some 250 of these watches made. This figure 
is mentioned in David Recanati, ed., Zikhron Saloniki (Tel Aviv: Committee for 
the Publication of Books on the Salonica Community, 1972), 1:165. For Ottoman-
language reports: Asır, 12 May 1897; Tercüman-ı Hakikat, 21 May 1897; Sabah 21 
May 1897; Asır, 6 June 1897; Malumat, 22 July 1897.
  17. La Epoka, 25 June 1897.
  18. La Epoka, 28 June 1897.
  19. La Epoka, 2 July 1897.
  20. Ibid. As of yet, I have not been able to verify whether such a brochure 
did  appear.  However,  the  Jewish  volunteers  of  the  city  were  later  officially 

---

48   ·   Julia Phillips Cohen
decorated with war medals in a ceremony held in Salonica. See Asır, 30 Sep-
tember 1897; Il Vessillo Israelitico 45, no. 10 (October 1897).
  21. La Epoka, 14 May 1897.
  22. Jewish Chronicle, 22 June 1897.
  23. This is especially striking because it is not clear to what extent these Jew-
ish schoolchildren would have been able to understand the Ottoman-language 
papers they were purchasing.
  24. On the girl who visited the wounded soldiers, see El Tiempo, 31 May 1897.
  25. El Meseret, 30 April 1897.
  26. See, for example, Sabah, 21 May 1897; Sabah, 22 May 1897; La Epoka, 28 
May 1897; El Meseret, 28 May 1897.
  27. Le Journal de Salonique, 22 April 1897.
  28. Le Journal de Salonique, 11 February 1897.
  29. I refer here to ritualized violence (with the work of David Nirenberg in 
mind) as an instance of violence reenacted among parties on a cyclical basis, fol-
lowing either a weekly calendar (as in the case of rock throwing, occurring ev-
ery Sabbath) or a yearly one (as in the case of Christian-Jewish conflicts, which 
often arose around Easter). See David Nirenberg, Communities of Violence: Per-
secution of Minorities in the Middle Ages (Princeton: Princeton University Press, 
1998). Indeed, La Epoka had discussed the Greek-Jewish rock-throwing rituals 
performed by Greek and Jewish youths “on the Sabbath and holidays” as a 
familiar phenomenon nearly a decade before the cited instance. See La Epoka, 3 
May 1889.
  30. La Epoka, 12 February 1897.
  31. This is not to say that Greek-Jewish relations in late Ottoman cities were 
characterized  exclusively  by  such  confrontations.  There  is  also  significant 
evidence of cultural and economic exchanges between Ottoman Jews, Greek 
Orthodox, and other Ottoman Christian communities. Such confraternity and 
socializing constituted patterns that did not necessarily “make the news” on 
a regular basis, however. A full picture of Greco-Jewish relations in the late 
Ottoman Empire—although beyond the scope of the present chapter—would 
necessarily take all levels of intercommunal sociability into account. One such 
example is provided by Henri Nahum, who describes how Christians and Jews 
celebrated religious holidays together in Izmir: “Around the [Jewish] holiday 
of Purim, Greeks, and Armenians would come in large numbers to promenade 
and dance through the illuminated streets of the Jewish quarter.” Nahum, Juifs