У з б е к и с т о н р е с п у б л и к а с и о лий ва урта м а Х с у с т а ъ л и м ва зи рл и ги

А. Камю экзистенциализми. 
Альберт Камю 
1913 
йилда Алжир- 
да камбагал дехкон оиласида дунёга келди. Бир ёшга тулганда 
отаси вафот этади. Онасининг бой хонадонларда оксочлик килиб 
топтан пулига укийди. У у киган мактаб укитувчисининг саъй- 
харакатлари туфайли Алжир университети Камю учун стипен­
дия тулайди. У ерда Камю фалсафани урганади. Ижод килишни 
эрта бошлайди. Хаваскор театр ташкил килади.
1938 йилда Камю «Алжье республикен» янги сул газетасида 
ишлай бошлайди. «Ралати уруш» даврида газетани таъкикдаб 
куйишди. Шундан сунг Камю Париждаги «Paris Loire» тахририя- 
тида ишлайди. Франция босиб олингандан сунг Алжирга кайта- 
ди. 1941 йил кузда эса яна Францияга кайтиб бориб, Каршилик 
Харакатининг фаол иштирокчисига айланади. Шу ерда Сартр 
билан танишади.
1942 йилда А.Камюнинг «Узга» номли повести нашрдан чи­
кади. 1943 йилда фалсафий асари «Сизиф \акдда афсона» нашр 
Килинади. 1944 йил августдаги кузголондан сунг «Комба» газета­
сида бош мухаррир сифатида ишлайди. 1947 йилда Камюнинг 
машхур романи «Вабо» чоп этилади. 1951 йилда «Исёнкор ин­
сон» номли фалсафий асари нашр килинади, 1956 йилда йирик 
асари «Бузилиш» нашрдан чикади.
Совук уруш йилларида Камю рухий изтироблар ва тушкун- 
лик \олатини бошдан кечиради. Умрининг охирги йилларида 
ижодий инкироздан чикиб кетиш йулларини топа олмайди ва 
1960 йилда автомобил фалокатидан фожиали халок булади.
Камюнинг фалсафий карашлари зиддиятли булиб, узгариб, 
ривожланиб борган. Унинг дунёкарашига индивидуализм ва хаёт­
ни н г маъносизлиги хакидаги фикрлар хос булган. Унинг караш­
лари хам фалсафий, хам адабий асарлар сифатида ёзилган.
М.Хайдеггер ва К.Ясперснинг карашларидан Камюнинг фарки 
шундаки, у борлик масаласини кутармайди. М.Хайдеггер бор- 
ликнинг мазмуни хакдда гапиради. Камю эса борлик масаласини 
четда колдириб, бутун эътиборини хаёт мазмуни масаласига 
Каратади.
Камюнинг фикрлари, жамиятда диний эътикод сусайган давр­
да шаклланди. Худодан ажралиб колган инсоннинг хаёти уз 
маъносини йукотади. Шундай вазиятда инсоннинг хаёти маъно- 
сиз деган фикр тушлади.
Камю фалсафасининг негизи индивидуализмдир. С.Кьерке­
гор фалсафасида бу индивидуализм диний карашларга йугрил- 
ган булса, Ясперс фалсафасида эса индивид трансценденция 
оркали илохий куч билан боЕланади. Камю ва Сартрнинг диний 
эътикодсизликлари туфайли бу алока бутунлай узилган. Инсон 
хаёти буткул маъносиз булиб колган.
Инсон хаётининг маъносизлиги Камюнинг «Узга» асарида 
яккол кузга ташланади. Бу асарнинг кахрамони Урта ер денги- 
зида яшовчи оддий хаёт кечирувчи хизматкор Мерсо Xе4 нар-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

сага к.изик.майди ва х,еч кимга мехр куймайди. Хатто унинг 
к,ариялар уйида яшайдиган онасига \ам мехри йукдир. Онаси- 
нинг вафотини Мерсо бутунлай бсфарк, кдбул к,илиб, барча 
зарур маросимларни бефаркдик билан бажаради. Узи билан 
яшайдиган аёлга нисбатан \ам х,ирсий муносабатдан ташкдри 
?^еч к,андай \ис-туйгуси булмайди.
Одамлар ичида Мерсо узини бегона деб \исоблайди. Ундаги 
ягона ил и к, муносабат факдт табиатга нисбатан сакданиб долган. 
У табиатни бутун к,алби билан яхши куради. Фак,ат шу ^ис-туйгу 
уни яшашга даъват этади.
Кунлардан бир куни Мерсо денгиз буйига \еч кдндай ният- 
сиз, узи билан курол кутариб боради. Бу куролни нима учун 
ишлатишни \еч тасаввур к,илмаган Мерсо фавкулодца денгиз 
буйида юрган араб йигитини отиб уддиради. Унинг устидан 
бошланган суд жараёнида Мерсо бу хатти-х,аракатини \еч кдн- 
дай сабаб билан тушунтириб бера олмайди.
Камю судца катнашган Алжир жамиятининг ^ар хил табак,а- 
ларини к^фсатиб, уларнинг ахлок,сиз ички к,иёфасини очиб бе- 
ради. Мерсо бу жамият унинг учун бегона булгани каби бу 
жамиятнинг барча аъзолари \ам бир-бирига бегонадирлар.
Камю одамлар уртасидаги моуэ-о^ибатнинг кугарилиши ва 
бунинг натижасида одамлар бир-биридан нихрятда бегоналашиб 
крлишини ва натижада х,ар бир инсон ёлгизланиб к^олишини 
як^ол очиб беради.
Бу асарда Камю 
Fap6 
жамиятининг фожиасини атрофлича 
ёритишга тулик, эришган.
Хикоянинг сунггида улимга \у км килинган Мерсо охирги 
тавба-тазаррудан \ам бош тортади. Барча одамлар улимга мах,кум 
кдлинган экан, яшашнинг \еч к,андай мазмуни йукдир, дейди. 
Мана шу \аётий тамойил Мерсонинг тамал тошидир.
Камю «Сизиф \ак,ида афсона» номли фалсафий рисоласида 
маъносизлик (абсурд) фалсафасини олдинга сурди. Инсонни 
кдмраб олган табиат инсонга кдрама-к.арши ва унга бегонадир. 
Инсоннинг ички туйгулари ва табиати ургасида х,еч кдндай 
алок,а йукдир. Камюнинг фикрича, мушукнинг олами — бу 
унинг оламидир, инсоннинг олами факдт унинг оламидир. Улар 
уртасида \еч кдндай ухшашлик йукдир. На табиатда, на инсонда 
ру^ият бордир.
Камю фалсафасида табиат жонсиз, х,ар к,андай ^ис-туйруга 
бегона, инсонга ёт булган бир коинотдир. Агарда табиатда инсон 
)^ис-туйгу борлигини пайк.аганда, табиатни х,ис к,илганда инсон 
узининг шу даражадаги тушкунлигини ва ёлгизлигини \ис к,ил- 
маган булар эди.
Бу фикрлар орк.али Камю «Хаёт яшашга арзийдими ёки 
йук,ми?» — деган саволни уртага куяди. Бу саволга Камю ижобий 
жавоб беради. Инсонга яшаш учун кучни унинг ички оламидаги 
мажбурияти беради. Демак, х,аёт нак,адар аянчли ва зерикарли
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

булмасин, инсон узида \ис к,илган мажбурият туфайли яшаши 
шарт. Бу мажбурият ташк,и эмас, балки ичкидир.
Камю узининг «Вабо» асарида бу фикрни ривожлантириб, 
инсоннинг яшашдан мак,сади бошкд одамларга х,ам ёрдам бе- 
ришдир, деган хулосага келади. Бу асарда Камю Урта ер денгизи 
буйида жойлашган Орен ша^арчасида содир булган фожиали 
вок,еаларни мо^ирона тасвирлайди. Шах,арча ах,олисини дах,шат- 
ли касаллик ларзага келтиради. Кунларнинг бирида ша\ар ахдлиси 
каламушлар ва мушукларнинг ройиб булаётганликларига эъти- 
бор беради.
Кандай куч ша\ар а^олисининг уз жойларини тарк этишга 
мажбур к,илади? Бу дах,шатли куч «Вабо» эди. У ша^арни куршаб 
олиб, х,ар бир куча ва ^ар бир хонадонга кириб келади. Сароси- 
мага тушган ша^ар ахдлиси цаердан нажот излашни, кандай 
даво топишни билолмай крлади. Ша^ардаги касалликни бошк,а 
ерга таркдлмаслиги учун, ^арбий кучлар шах,ар атрофини кур- 
шаб оладилар. Бу ердан х,еч ким чик,иб кетолмас эди. А. Камю 
бундай фожиали шароитда айрим кишиларнинг характерларини 
мо^ирона очиб беради.
Доктор Риё бошчилигидаги шифокорларнинг бир гуру^и «ва- 
бо»га карши фаол кураш бошлайдилар. Улар касалларга дори- 
дармон бериб, улаётганларнинг охирги дацикаларини енгил- 
лаштиришга хдракат к,илар эдилар.
Бу ша^арда вактинча иш юзасидан тухтаган мухбир Рамбер 
чик,иб кетишга хдракат к,илади. Уни бошк^а шахдрда истикрмат 
к,илувчи к,айлиги кутар эди. У хдр куни шахдрда минглаб одамлар 
улаётганлигини куриб, да^шатга тушар, бир кунмас бир кун бу 
фожиа узига х^ам етиб келишдан курк,иб яшарди. Рамберни бир 
тарафдан кдйлигига булган мухдббатидан айрилиб крлиш, ик- 
кинчи томондан, вабо олдидаги куркув эзар эди.
Рамбер ша^ардан чик,иб кетиш учун куп уриниб, шах,арни 
ураб турган ^арбийлар билан келишиб куяди. Лекин бир вак,т- 
нинг узида Рамбер доктор Риё бошчилигидаги врачларга х,ам 
ёрдам беради. У ^ар куни, хар соатда улимнинг фожиали юзини 
курар ва унга к,арши курашаётган одамларнинг матонатига \ай- 
ратланар эди. Рамбер айник^са, доктор Риёнинг хотиржамлиги ва 
шижоаткорлигига караб, секин узи \ам куркув хщатидан хо- 
тиржамликка ута бошлайди. Унинг кдлбидаги сокинлик фикрла- 
рини узгартира бошлайди. Хаёт ва улим уртасидаги чегарадош 
вазиятда Рамбер дунёк^арашида кескин узгариш содир булади. 
Рамбер фак,ат манфаатини кузловчи худбин шахсдан, бош^а 
одамлар олдидаги масъулиятни х,ис килувчи шахсга айланади.
Рамбер ша^ардан чик,иб кетиш фикридан воз кечиб, доктор 
Риё бошчилигидаги шифокорларга ёрдам бериш учун шах,арда 
крлади. Рамбер шифокорлардан, «сизларга касаллик юкишидан 
кур^майсизларми», — деб сурайди. Риё бу саволга жавоб берар 
экан, бундай э^тимол борлигини тасдик^айди. Куп вак,т утмас-
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

данок, Риё узи \ам бетоб булиб, ётиб крлади. Лекин Риёдаги 
хдётий куч шу кддар кучли эдики, у касалликни енгади. Рамбер 
бу х,олатни таажжуб билан кузатиб, инсонни х,ар кдндай хавф- 
хатардан кдндайдир тушуниб булмайдиган мавхум куч асрашига 
икрор булади.
Бу кдндай куч? Табиатнинг мавхум хдётий кучими, инсон- 
нинг эркин иродасими ёки ило^ий куч ми — бу саволларга 
Рамбер жавоб излайди. Аста-секин шахдрдан вабо чекинади.
Нима учун Рамбер омон кдлди, дахдлатли касалликни узига 
юкд ирмади? Бу саволнинг турилиши табиийдир. Саволга х,ар хил 
жавоб бериш мумкин. Масалан, Ибн Сино фикрича, рух^ий 
курку в тирик организмга нихрятда салбий таъсир кдлади. Агар 
инсонда куркув урнига мехр к учли рок, булса, у хдр кдндай 
хатарли вазиятдан эсон-омон чик,иб кетади.
Рамбер уз 
к д й л и р и н и
севар ва унга етишиш учун интилар эди. 
Унинг 
кдлбидаги бу му^аббат улим устидан тантана к,илди. 
А.Камю бу фикрни янги йуналишда ривожлантирди. Рамбер 
кдлбида ёр мухдббатидан \ам устун турувчи одамлар олдидаги уз 
масъулиятини ^ис к,илиш пайдо булди.
Француз файласуфи Анри Бергсон бундай мехрни интеллек­
туал хайрихох,лик, интуиция деб атади. Айнан ана шу интуиция 
\иссиёти Рамбер кдлбида бошкд барча \ис5сиётлардан устун тур- 
ди. Унинг хдстини янги йуналишга бошлади. Романнинг бу гоясида 
А.Камюнинг дунёкдрашида катта узгаришни куришимиз мум­
кин. Агар биз «Бегона» ва «Вабо» асарларини солиштирсак куйи- 
даги фикрларга келишимиз мумкин. «Бегона» асарининг бош 
ка>фамони Мерсо факдт узи учун яшайди, унинг кдлбида одам- 
ларга булган мехр алангаси сунган. Бутун олам Мерсо учун уз 
кувончини йукотган зерикарли ва маъносиз эди. У узига хдм, 
бошкдларга \ам керак булмаганлиги учун борликдаги мавжуд 
булган буюк хдётий кучни йукотади ва улим олдида таслим 
булди. «Вабо» асарида эса унинг бош кдхрамони Рамбер факдт уз 
кдйлигига булган \иссиёт урнига ундан нихрятда улкан булган, 
одамларга булган ме\р х,иссиётини уз кдлбида кашф этди. У бу 
хдосиётни х,атто англамади, тугрироги уни бошцалар учун булган 
масъулият деб х,исоблади.
Шундай кдлиб, А.Камю ижодининг охирги боск,ичларида 
рух^ий фалсафани чукдига кутарди. Бу чукдилардан у ахлок, ин- 
сон кдлбида ёниб турган ру\ий куч куёши эканлигини кузатди. 
Ахлок, х,ак,ида гапирилар экан, уни виждон, мехр, рух,ий куч, 
интуиция тушунчалари оркдли ёритиш зарурдир.
Куриниб турибдики, Камюнинг фалсафий кдрашлари унинг 
хдёти давомида ривожланиб, узгариб боради. Бу узгариш инди­
видуализм чегарасидан четга чик,иб, унинг тор доираларини 
кенгайтиришга \аракат к,илишдир.
Камю ва бошк,а экзистенциалистлар фалсафасининг камчи- 
ликларидан бири инсон борлигини табиатдан ажратиб куйиш ва
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

боыща инсонлардан бегоналаштиришдир. Натижада инсон таби­
атни жонсиз, рух,сиз танадек тасаввур этиб, бу жонсиз табиат- 
дан уз урнини топа олмай кдгтади.
Шу ерда бундай бегоналашувга инсоннинг узи айбдор эмас- 
микан?, деган уринли савол тугилади. Асрлар давомида инсон 
табиатга акд, тафаккур нук,таи назаридан куз ташлади. Хатто 
узини \ам акдли мавжудот (хомо сапинс) деб атади. Узининг 
рух,ий мавжудот эканлигини мутлак
.0
унутди. Билиш жараёнида 
инсон бутун борлик,ни алоцалар, хусусиятлар, тушунчалар, 
коидаларга булиб ташлайди. Борлик,ни булиш жараёнидаги энг 
фожиали вдциса худци шу йул билан инсоннинг табиатдан 
бегоналашуви булди. Илм-фан бутун оламни булиб, бир-бири- 
дан ажратиб, кейин эса сунъий равишда бу булинган цисмларни 
к,онун ва тушунчалар орк,али бирлаштиришга \аракат к,илади. 
Билиш жараёнини объект-субъектга булиб, инъикос деб атади.
Олам объект ва субъектга булинар экан, уларнинг орасидаги 
алокддорлик х,ам узилиб к,олиб, эзгу \ис-туйгуларга урин к,ол- 
майди. Натижада тафаккур инсонни боши берк кучага олиб кириб 
куйди. Бу вазиятдан чик,иш йуллари йук, деб эълон кдпинди.
Аслида бу фалсафадаги маъносизлик — бу ^аётнинг маъно- 
сизлиги эмас, тубан акднинг маъносизлигидир. Акд барча са- 
волларга жавоб топади ва лекин борлик,ни маъносиз дейди. 
Шундай экан, акднинг узи маъносиз булиб кдимайдими? Де­
мак, бу маъносиз вазиятдан чик,иб кетишнинг ягона йули инсон 
ва бутун борлик,ни бирлаштирувчи, уни ягона коинот деб тан 
олувчи рух^ий кучга мурожаат к,илиш, бу куч орк^али худонинг 
инсонга булган мух^аббатини топишдир. Бундай фалсафий таъ- 
лимот, к,адимдан маълум булиб, Шаркда урта асрларда тасав- 
вуф деб аталган.
Экзистенциализм фалсафаси XX аср бошлари ва уртасидаги 
фожиали х;одисаларни тугри акс эттирди ва бу фожиадан чициб 
кетиш йулларини изтироб билан ахтаради. Экзистенциализм фай- 
ласуфлари Ясперс, Хайдеггер, Сартр, Камю илох,ий кучга, ин- 
сондаги рух,ий кучга охирги таянч ну^таси сифатида мурожаат 
кдлишга мажбур булихцди. Уларнинг асарларида учрайдиган ин- 
сонпарварлик гоялари бу фалсафани юк,ори бах,олашга имко- 
ният беради.
«иккинчи» позитивизм
(Э М П И Р И О К Р И ТИ Ц И З М )
«Иккинчи» позивитизм фалсафаси XIX асрнинг охирида со- 
дир булган буюк илмий кашфиётлар натижасида юзага келди. 
Унинг гоявий манбаи сифатида Юмнинг агностицизми, Кант- 
нинг фалсафий к,арашлари ва биринчи позивитизм булди. Шу- 
нинг учун «иккинчи» позивитизм биринчисига нисбатан агнос­
www.ziyouz.com kutubxonasi

---

тицизм фалсафасига я^инрокдир ва Берклининг субъектив иде­
ализм фалсафаси билан чамбарчас боишкдир. Беркли фалсафа- 
сидаги оламни инсон ёки субъект сезгиларнинг мажмуаси сифа- 
тида тушуниш гояси эмпириокритицизм ёки махизм асосини 
ташкил кдгсади. Табиий фанларнинг атомистик дунёкдраши янги 
илмий кашфиётлар натижасида инцирозга учради. Резерфорд 
тажрибалари натижасида атомнинг парчаланиши кашф этилди. 
Бу эса XIX асрнинг атомистик дунёкдрашига катта зарба берди. 
Кантнинг позитивистик кдрашлари айнан шу атомистик кон- 
цепдияга асосланган булиб, барча фалсафий карашларини шу 
концепцияга мослаштириб тузган эди. Шунинг учун Мах бирин- 
чи позитивизмни танк.ид к,илиб, уни метафизик гоялар аралаш- 
ган, эскириб крлган карашлар, деб \исоблади.
«Иккинчи» позитивизм илмий билимлар ташк,и оламни туБри 
акс 
эттира олмайди ва бизнинг сезгиларимиздан ташк,арида 
мавжуд булган оламни билишга фан к,одир эмас, деб \исоблади. 
Эмпириокритицизм узини агностицизм деб аташга к,арши чик,- 
ди. Бутун билиш жараёнини сезгилар билан чегаралаб куйди. 
Позитивизмнинг табиий фанларга берган юкрри ба\оси уни бир 
карашда материализм фалсафасига ухшатар эди. Лекин бундай 
к,араш аслида юзаки эди. Материализм барча табиий жараёнлар- 
ни уша даврнинг физика ва механика крнунлари орк,али тушун- 
тиради. Конт ва Спенсернинг позитивизми эса илмий цонунлар 
билангина чегараланмасдан, ило\ий кучни \ам тан оларди. Ле­
кин бу куч мавхум ва уни фан оркали билиб булмайди, деб 
х,исоблашди.
XIX асрнинг охирларида содир булган илмий кашфиётлар 
дунёнинг механистик илмий тасаввурини йук,ка чик,арди. Нати- 
жада позитивизм фалсафасида иккинчи ок,им вужудга келди. 
Унинг вакиллари илмий билимни чегараланган ва нисбий ха- 
рактерга эга, деб \исоблашди ва позитивизмнинг иккинчи шак- 
ли булган эмпириокритицизмга асос солинди. Тажриба орк,али 
олинган билимга танк,идий караш эмпириокритицизмга хос 
булиб, бу ок,им узининг субъектив идеалистик назариясини 
яратди. Мах бу о^имнинг асосчиси саналади. Машхур физик 
Авенариус эса психо-физиологик масалалар билан чукур шугул- 
ланган. 1896 йидда радиоактив кувватнинг очилиши ва элек- 
троннинг кашф этилиши бу олимларни энергияни дунёнинг 
асосида ётган энг ^аракатчан динамик куч деб тан олишга ва 
уни ^аракатсиз материя тушунчасига к,арама-к,арши куйишга 
олиб келди. «Материя йукрлди, у электронга айланди», — деган 
f o h
иккинчи позитивизм фалсафасига хосдир. Унинг вакиллари 
янги концепция яратищци, бу «соф тажриба элементлари кон- 
цепцияси» эди.