Академия наук республики узбекистан

Глава 4. ФоРМИРовАНИЕ И РАЗвИТИЕ ГРАЖДАНСКоГо оБЩЕСТвА в УЗБЕКИСТАНЕ

---

123
не отождествляется с государством, но и не противопоставляется 
ему»
26
. Гражданское общество предшествует государству, при этом 
является независимым от государства, но и неразрывно с ним свя-
занным. Гегель считал, что гражданское общество есть способ су-
ществования государства, его базис. Гражданское общество явля-
ется сферой частных интересов, в то время как государство есть 
воплощение публичного интереса. 
Таким образом, теория гражданского общества Гегеля является 
отправной точкой большинства последующих концепций. 
Так, Вильгельм фон Гумбольдт (1767–1835гг.) в труде «Опыт 
установления границ деятельности государства» чётко проводит 
разделение между гражданским обществом и государством. Гра-
нями этой дифференциации у него выступают различия между: 
1) системой национальных учреждений (организаций, союзов, 
всяких других объединений, формируемых снизу самими инди-
видами) и государственными институтами и службами; 2) «есте-
ственным и общим правом» и правом позитивным, создаваемым 
непосредственно государством и др.
К числу наиболее выдающихся просветителей Центральной 
Азии конца XIX – начала ХХ веков, исповедовавших идеи, близкие 
к гражданскому обществу, относятся, Завки (1853–1921 гг.), Ав-
лони (1874–1934 гг.), Назир Туракулов (1892–1937 гг.) и др. Свои 
новаторские идеи просветители Востока проповедовали в рели-
гиозной форме. Так, одна из распространённых просветительских 
идей в Туркестане заключалась в том, что ислам не противоречит 
идее прогресса в науке. Религиозные деятели играли существен-
ную роль в джадидском движении. Известные просветители, пред-
ставители джадидизма, такие как Авлони, Фитрат (1885–1938 
гг.), Бехбуди (1875–1919 гг.) и др. сами писали и издавали учебни-
ки для своих школ. В этих школах развивались идеи равноправия 
женщин. 
Алексис де Токвиль (1805–1859 гг.) трактовал гражданское обще-
ство как особую внегосударственную сферу социального организ-
ма
27
. Центральным предметом его теории явились теоретические 
и практические аспекты демократии, в которой он усматривал 
самое знаменательное явление эпохи. Токвиль убеждён, что со-
временная демократия возможна лишь при тесном союзе равен-
ства и свободы
28
. Любовь к равенству, доведённая до крайности, 
подавляет свободу, вызывает к жизни деспотию. Деспотическое 
правление, в свою очередь, обессмысливает равенство. Но и вне 
равенства как фундаментального принципа демократического 
4.1. ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ИДЕИ ГРАжДАНСКОГО ОБщЕСТВА

---

124
общежития свобода недолговечна и шансов сохраниться у неё нет. 
Проблема, по Токвилю, состоит в том, чтобы, с одной стороны, из-
бавиться от всего, мешающего установлению разумного баланса 
равенства и свободы, приемлемого для современной демократии; 
с другой – развивать политико-юридические институты, которые 
обеспечивают создание и поддержание такого баланса. 
По мнению итальянского мыслителя А. Грамши (1891–1937 гг.), 
взаимоотношения государства и гражданского общества зави-
сят не только от развития первого, но и от зрелости последнего, 
которое достигается посредством развития идеологии и культу-
ры. Причём взгляды Грамши на природу государства носят более 
широкий и органический смысл, чем тот, который вкладывали в 
это понятие теоретики до него. Значение государства неуклонно 
растёт по мере развития современного общества. Возрастающее 
значение государства обосновывается в трудах Грамши тем, что 
борьба за сознание людей имеет такое же значение, как и борьба 
за собственность на средства производства. И дело здесь не толь-
ко в опыте эксплуатации, но и в том, как именно подчинённые 
получают полную идеологическую интерпретацию реальности. 
Грамши отметил возрастающую роль интеллектуалов. Никакая 
организация без интеллектуалов невозможна, а следовательно, 
политическое единство любой организации предполагает соот-
ветствующий уровень идеологического единства, в котором пар-
тия, интеллектуалы и массы устанавливают между собой органич-
ные отношения
29
. 
Итак, эволюция взглядов мыслителей свидетельствует, что 
идея гражданского общества, пройдя через ряд взлётов и падений, 
развиваясь и усложняясь, дошла до нашего времени, приобретя 
достойное место в гуманитарных науках. Не случайно американ-
ский политолог Т. Каротерс отмечает, что «с окончанием холодной 
войны гражданское общество стало ключевым элементом “духа 
времени”»
30
, а Ф. Шмиттер, указывая на особую значимость граж-
данского общества в деле демократического строительства, под-
чёркивает, что наличие гражданского общества определённого 
уровня способствует консолидации и сохранению демократии
31
.