O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus ta‘lim vazirligi

Shaxsning faolligi va uning xayotiy pozitsiyasi. Kishining tevarak-atrofda munosabat, birgalikda faoliyat 
va ijodiy ish jarayonida namoyon buladigan ijtimoiy axamiyatga molik uzgarishlar kilish layokati shaxsning faolligi 
sifatida tushuniladi. Shaxs faolligini ancha umumiy tarzdagi, birikma xolidagi ta'rifi  uning goyaviy prinsipialligida, 
uz  nuktai  nazarini  izchil  ximoya  kila  borishida,  suzi  bilan  ishining  birligida  ifodalanadigan  faol  xayotiy 
pozisiyasining  bildiradi.  Jamiyatda  faol  xayotiy  pozisiya  ijtimoiy  burchga  nisbatan  ongli  munosabatda  bulishni, 
grajdanlikni,  jamoachilikni,  faoliyatga  nisbatan  ijodiy  munosabatda  bulishni,  ilmiy  dunyokarashga  tayanadigan 
e'tikodni, ijtimoiy-axlokiy koidalarning buzilishiga murosasizlikni takozo etadi. 
 
Ijtimoiy foydali faoliyatda me'yoridan ortikcha  deb  atalmish  faollik kishilarga xos faol xayotiy  pozisiya 
turishning  eng  muxim  kurinishlaridan  biri  xisoblanadi.  Me'yoridan  ortikcha  faollik-shaxs  faolligining  xali  birinchi 
kommunistik  shanbalik  uchun  va  keyinchalik  mexnat  zarbdorlari  uchun,  staxanovchilik  xarakati,  kommunistik 
mexnat  brigadalari  va  shu  kabilarga  xos  xolda  namoyon  bulishining  sosialistik  jamiyatda  ruy  beradigan  turidar. 
Me'yoridan  ortikcha  faolik  muayyan  shaxs  uchun  kat'iyan  majburiy  bulmagan,  lekin  sosialistik  jamiyatning  oliy 
maksadlariga va kadriyatlariga mos keladigan faoliyat kursatilishini takozo etadi. Xech kim ishchiga mexnat xukuki 
tartib-koidalariga binoan uzining  kunlik topshirigidan oshirib yuborish, kelgusi yil  xisobiga ishlash,fakat uz normasini emas, 
balki  sexda uzi bilan birga ishlagan va Vatani ximoya kilish chogida mardlarcha xalok bulgan urtogining normasining xam bajarish, uz jamgarmalarining 
Tinchlik fondiga, yodgorlik urnatish uchun xadya kilish kabi talablarni kuymaydi. Bularning xammasi me'yoridan ortikcha faollik tufayli yuz beradi. 
Shaxs me'yoridan ortikcha faollik kursatgan xolda uzining ijtimoiy orzu-istaklari sari olga kadam tashlaydi. Shu asnoda pedagog me'yoridan ortikcha 
faollikni uning xujakursin uchun namoyish kilinadigan turidan farklay bilishi kerak. Uzi uchun majburiy bulgan, ya'ni koida  tarzidagi faollik ukishda, 

---

 
150 
mexnat tayyorgarligi va xokazo yetarli darajada faollik kursatmasdan, ba'zi xollarda xammaning kuz ungida "me'yoridan ortikcha" faolligi xakida 
tasavvur xosil kilish uchun urinadi. Jumladan, u devoriy gazeta chikarishni uz zimmasiga olayotib, extimol, bu bilan uzining butun kollektivga ma'lum 
bulib kolayotgan faoliyatsizligini yashirishga uringan bulishi xam mumkin. Me'yoridan ortikcha faollik me'yoridagi (normativ) faollikdan xoli va undan 
tashkarida yuz berishi mumkin emas. 
 
Shaxsning moslashuvchanlikka xam, xulk atvorning salbiy (nokonformliligi) turiga xam zid bulgan jamoa 
tarzida uzini-uzi belgilashi xam uning faol xayotini pozisiyasidan dalolat beradi. 
 
Yosh yigit va kizlarda faol xayotiy pozisiyaning shakllantirish axlokiy tarbiyaning eng muxim vazifalaridan 
biridir. 
 
Shaxs  va  uning  faolligi  tugrisidagi  garb  nazariyalarining  tankidiy  taxlili.  Xozirgi  paytda  garb 
psixologiyasida shaxsni tadkik kilish va tushunish borasida "insonparvarlik psixologiyasi" deb atalmish psixologiya 
vakillarining psixoanalitik nazariyalari va karashlari (shaxsning ekzistensialist nazariyalari) eng nufuzli yunalishlar 
bulib xisoblanadi. 
 
Asrimiz  boshlaridayok  venalik  psixiatr  va  psixolog  Z.Freyd  kishi  shaxsi  faolligi  manbai  va  xarakterining 
uzicha talkinini tavsiya kilgan edi. Uning  kupchilik izdoshlari tomonidan  ma'kullangan  nuktai nazariga kura, kishi 
unda xayvonot dunyosiga mansub ajdodlaridan meros kilib olgan instinktiv mayllar va, eng avvalo, jinsiy instinkt va 
uzini ximoya kilish instinkti mavjud bulganligi tufayli faoldir. Uzini xayvonot olamida bulgani kabi namoyon kila 
olmaydi, negaki, jamiyat kishini kuplab cheklashlar turiga urab tashlaydi, uning instinktlari va mayillari "senzura"ga 
rubaru  kiladi,  bu  esa  kishini  ularni  cheklashga,  tayilishga  majbur  etadi.  Instinktiv    mayillar  shu  tarika  shaxsning 
anglanilgan  xayotidan  sharmandali  bulgan,  man  etilgan  va  obru-e'tiborga  putur  yetkazadigan  xodisalar  sifatida  
chikarib  tashlanadi  va  anglanilgan  soxasiga  aylanadi,  "yashirin  yashay  boshlaydi",  lekin  yukolib  ketmaydi.  Ular 
uzining  xarakatlanuvchi  kuchini,  uz  faolilgini  saklab  kolgan  xolda  anglanilganlik  soxasida  sekin-asta  kishilik 
madaniyatining  turli  shakllari  va  inson  faoilyati  maxsuli  tusiga  kirib  (kismlarga  ajratgan  xolda)  shaxsning  xulk-
atvorini yunaltirishni davom ettiraveradi. Anglanilganlik soxasida instinktiv mayllar uzining kelib chikishiga boglik 
xolda turlicha "kosplekslar"ga  birlashadi, bu esa, Freydning va freydchilarning ta'kidlashlaricha, shaxs faolligining 
xakikiy sababi bulib xisoblanadi. 
 
Freydning shaxs faolligi xakidagi konsepsiyasi (barcha xatolariga karamay, uning yutugi anglanilmaganlik 
va  moyilliklar  jabxasiga  e'tiborni  jalb  etganligida  edi)ni  xatto  bolaning  shavoniy  istaklari  va  kurkinchlari  xakida 
xech  narsaga  asoslanmagan  xayoli  uydirmalarini  bir  chekkaga  surib  kuygan  xolda  dikkat  bilan  karab  chikilishi  bu 
yerda  faollikning  uzi  xam  biologik  tabiiy  kuch  deb  tushunilayotganini  paykab  olish  imkonini  beradi.  U  xayvonlar 
instinktiga  uxshash,  ya'ni  uzining  barcha  ulchovlariga,  "sublimasiya"lari  ("kismlarga  ajratilishi")  va  unga  karama-
karshi kuyilgan jamiyat bilan mojarolari bulgani xolda usha xayvonlar istinkti singari anglanilmagan buladi. Bunda 
jamiyatning vazifasi mayllarni seklashda va "senzura" ostiga olishdan iborat bulib koladi. Shaxs va uning faolligini 
bunday tarzda talkin kilish shaxsning ijtimoiy mavjudot emas, balki biologik jonzot ekanligi xakidagi baxoni keltirib 
chikaradi.  Bunda  inson  va  jamiyat  bir-birlariga  prinsipial  jixatdan  yotdirr  va  ularning  "uygun  tarzda"  munosabat 
urnatishlari  fakat  birinchi  ikkinchisining  kuchi  bilan  bostirilgan  takdirdagina,  birining  ikkinchisi  ustidan  abadiy 
zurligi bulgandagina, anglanilgan jabxaning isyon kutarishi, tajovuzga yuz tutishi, ichki a'zolarning kasallanishi va 
xokazolar doimiy xavf solayotgan takdirdagina mumkin deb faraz kilinadi. 
 
Freydning  shaxs  faolligini  butunlayicha  fakat  shaxvoniy  xirsga  boglik  kilib  kuyishga  intilishi  markscha 
yunalishda  bulmagan  psixologiyaning  xam  kupchiligida  e'tiroz  tugdirdi.  Bu  xol  klassik  freydizmning  va  undan 
muayyan chekinishlarnin birikuvidan iborat xususiyatga ega bulgan neofreydizm   (A.Kardiner, E.From, K.Xorni va 
boshkalar)ning  kelib  chikish  sabablaridan  biri  bulgan  edi.    Neofreydchilar  shaxsning  faolligini  tushunish  borasida 
shaxvoniy  mayllarning  ustunligi  fikridan  voz kechishadi va insonning biologik  mavjudotligidan chetga chikishadi. 
Shaxsning  muxitga  boglikligi  birinchi  uringa  kuyiladi.  Bunda  shaxs  guyo  uni  beixtiyor  belgilaydigan  ijtimoiy 
muxitning shunchaki oddiy tasviri sifatida namoyon buladi. Muxit shaxsga uzining eng muxim xususiyatlari aksini 
singdiradi. Ular ana shu shaxs faolilginin kurinishlariga aylanadi. Masalan, kanday bulmasin mexr kuyishlariga va 
ma'kullashlariga muvaffak bulish uchun intilish, xokimiyatning, obru-e'tiborning va soxiblikning orkasidan kuvish, 
obru-e'tiborli odamlar  guruxining  fikriga buysunishga va  kabul kilishga intilish, jamiyatdan uzini olib kochish ana 
shunday kurinishlardir. Bu konsepsiyalarda xam shaxsning faolligi xakikatga tugri kelmaydigan fikriligicha koladi. 
 
Shaxsni  va  uning  faolligini  tushunish  borasida  garb  psixologiyasi  (asosan  amerikaparast  psixologiya)ning 
boshka  bir  nazariy  yunalishi  "insonparvarlik  psixologiyasi"  birinchi  karashda  psixoanalitik  yunalishga    nimasi 
bilandir zid bulib kurinadi. Lekin keyinchalik ular uzlarining asosiy ta'riflariga kura bir-birlariga yakinlashib ketgani 
anik-ravshan bulib koladi. Faollikning manbaini kashf etishga urinarkan, utmishga bolaning "anglanilmagan xolatga 
surib  chikarilgan"  taassurotlari  va  kechinmalariga  murojat  kiladigan  psixanalitiklardan  farkli  ularok  rivojlanishi 
K.Rodjers,  A.Maslou,  G.Olport  va  boshkalarning  ilmiy  ishlari  bilag  boglik  bulgan  "insonparvarlik  psixologiyasi" 
kelajakka,  uzligini    eng  kup  darajada  namoyon  kilishga  (uzini  faollishtirishga)  intilishni  shaxs  faolligining  asosiy 
omili deb xisoblaydi. 
 
Maslou,  Rodjers  va  "insonparvarlik  psixologiyasi"ning  boshka  vakillari  uzini  faollashtirishni  uz  moxiyati 
e'tibori  bilan  egosentrik  (uzini  xammadan  ustun  kuyish)  jarayonga  aylantirib  yuborishadi.  Uzligini  faollashtirish, 
A.Maslouning  fikricha,  uzini  va  fakat  uzini    ruyobga  chikarish  uchun  intilishdirki,  bu  ijodiy  faollik  va  "xususiy 
Men"ini  tulakonli  namoyon  kilish  uchun  intilish  kabi  fazilatlarga  ega  bulgan  "uzini  faollashtiruvchi  shaxslar"ning 
(A.Maslouning fikricha, ularning soni unchalik kup emas-1 prosent atrofida buladi) uta individualligi xakida dalolat 
beradi.  Xakikatda  esa  agar  uzligini  faollashtiruvchi  shaxsni  uz  xatti-xarakatlari  va  ishlari  bilan  uzini  ijtimoiy 
jixatdan shart kilib kuyilgan alokalar orkali boglangan boshka odamlarning xissiy va akliy jixatlaridagi uzgarishlarni 

---

 
151 
ta'minlovchi  sifatida  personajlashuvini  amalga  oshiradigan  faoliyat  va  munosabat  sub'yekti  tarzida  tushuniladigan 
bulsa,  u  xolda  A.Maslou  va  boshkalar  tomonidan  e'lon  kilingan  uzini  faollashtirish  uydirmaligidan  nari  utmaydi. 
Xaykalni yasayotgan xaykaltarosh marmarda uz rejasini  mujassamlashtirishdek ijodiy  intilishini ruyobga chikaradi 
va avvalom bor usha intilishning  uzini anglab  yetgan buladi.  Shaxsning A  Maslou konsepsiyasiga uxshash tarzda 
"uzligini namoyon etishi" va "uzini faollashtirish" kabi xar xil nazariyalar aynan ana shu  momentni  ushlab oladi va 
shu bilan uralashib koladi. Bu xolda san'atkor nima uchun uz ijodining maxsulini loji boricha kuprok  odamlarga va, 
ayniksa,  uzicha  "kadriga  yetmaganlar"  deb  xisoblaydiganlarga,  ya'ni  uzining    referent  guruxiga  namoyish  kilishga 
intiladiq  Shunchaki  uzligini  namoyon  kilish,  buyumda  ruyobga  chikarish,  nixoyat  buning  uchun  pul  olish  bilan 
uzining faollashtirish xam tugallaganday bulib tuyuladi. Shubxasiz, ijodiy faoliyat sub'yekt-ob'yekt (rassom-kartina) 
ishi bilan tugallanmaydi va maksad  rassomning uzi "boshkalar" xisoblaydiganlar uchun axamiyatli bulgan mukarrar 
personajlashuvini  amalga  oshirish  imkonini  beradigan  sub'yekt-ob'yekt-sub'yektga  oid  boglani  (rassom-kartina-
tomoshabin)ning navbatdagi bugini xosil kilinmagunga kadar ruyobga chikmagan bulib koladi. 
 
Dunyoni odamlarning uzlari  uzgartirishadi, lekin buni ongli ravishda amalga oshirish uchun dastavval uni 
uzgartirishda,  uni  kurishda  ishtirok  etishga  yunaltirishgan  bulish  kerakka,  bu  ish  jarayonida  shaxsning  uzi  xam 
uzgaradi.  Yukoridakursatib utilganidek, sovet psixologiyasi markscha-lenincha nazariyaga tayangan xolda  kishi uz 
faolligini  faoliyat  jarayonida  va,  eng  avvalo,  birgalikda  faoliyat  jarayonida  namoyon  kilishi  tugrisidagi  koidani 
kabul kiladi.