O‟zbekiston respublikasi oliy va o‟rta maxsus ta`lim vazirligi namangan davlat universiteti

SINTOIZM. 

---

29 
Shintoning asosi tabiiy kuchlar va hodisalarga sajda qilishdir. Ko'p 
narsalarning o'zlarining ma'naviy mohiyati borligiga ishonishadi - kami (Jap. 
神
). 
Kami Yerda moddiy ob'ektda mavjud bo'lishi mumkin, va shartli ma'noda tirik deb 
hisoblanmaydigan narsada (masalan, daraxtda, toshda, muqaddas joyda yoki tabiiy 
hodisada). Ba'zi kami - bu hududning ruhlari yoki ba'zi tabiiy narsalar (masalan, 
ma'lum bir tog'ning ruhi), boshqalari global tabiat hodisalarini ifodalaydi - 
masalan, quyosh ma'budasi Amaterasu Omikami. Kami oilalar va urug'-
aymoqlarning homiylari, shuningdek, vafot etgan ajdodlarining ruhlari sifatida 
hurmat qilinadi, ular avlodlarining homiylari va homiylari hisoblanadilar. Shinto 
sehr, totemizm, turli talismanslar va tumorlarning samaradorligiga ishonishni o'z 
ichiga oladi. Dushman kamidan himoya qilish yoki maxsus marosimlar yordamida 
ularni bo'ysundirish mumkin deb hisoblanadi.
Shintoning asosiy ma'naviy tamoyili - bu tabiat va odamlar bilan uyg'unlikda 
hayot. Shintoning so'zlariga ko'ra, dunyo - bu yagona tabiiy muhit, unda kami, 
odamlar va o'lganlarning ruhlari yashaydi. Kami o'lmas va tug'ilish va o'lim 
tsikliga kiritilgan, buning natijasida dunyodagi hamma narsa doimiy ravishda 
yangilanib turadi. Biroq, hozirgi shaklidagi tsikl cheksiz emas, faqat er vayron 
bo'lguncha mavjud bo'lib, undan keyin u boshqa shakllarga o'tadi. Shintoda najot 

---

30 
tushunchasi yo'q; buning o'rniga, har bir kishi o'zining his -tuyg'ulari, impulslari va 
harakatlari bilan dunyodagi tabiiy o'rnini belgilaydi. 
Shintoni dualistik din deb hisoblash mumkin emas, Ibrohim dinlariga xos 
umumiy qattiq qonun yo'q. Shintoning yaxshilik va yomonlik haqidagi 
tushunchalari, asosan, nisbiylik va aniqlik jihatidan Evropa (xristian) dan farq 
qiladi. Shunday qilib, tabiatda dushmanlik yoki shaxsiy haqoratlarni saqlash 
o'rtasida adovat tabiiy hisoblanadi va raqiblardan birini mutlaqo "yaxshi", 
boshqasini esa "yomon" qilmaydi. Qadimgi shintoizmda yovuzlik va yaxshilik Asi 
(
悪
し
ploxo, yomon) va Yoshi (
良
し
xorsozo, yaxshi) atamalari bilan 
belgilangan, ularning ma'nosi Evropa axloqida bo'lgani kabi ma'naviy mutlaq 
emas, faqat nimadan qochish kerak va nimani izlash kerak. tsumining oldini olish 
uchun (Jap) - ijtimoiy xukm qilingan, odamlar uchun zararli, inson xatti-
harakatlarining tabiatini buzuvchi (masihiylikda gunoh tushunchasiga o'xshash 
narsa). 
Odamning ruhi dastlab yaxshi va gunohsizdir, dunyo dastlab yaxshi (ya'ni 
to'g'ri, garchi bu quvonchli bo'lmasa ham), lekin yovuz (Jap. 
禍
sehrgar) yovuz 
ruhlar tomonidan tashqariga chiqariladi (Yap. noloyiq fikrlar. Shunday qilib, 
Shintoning nuqtai nazaridagi yovuzlik bu dunyoning yoki odamning o'ziga xos 
kasalligi. Yomonlikning paydo bo'lishi (ya'ni zarar) inson uchun g'ayritabiiy emas, 
u aldanib yoki o'zini aldanganida yomon ish qiladi, o'zini baxtli his qila 
olmaydigan yoki his qila olmaydigan, odamlar orasida yashash, uning hayoti 
yomon va noto'g'ri bo'lsa. 
Mutlaq yaxshilik va yomonlik yo'qligi sababli, faqat bir kishi boshqasini 
ajrata oladi va to'g'ri fikrlash uchun unga voqelikni etarli darajada idrok etish kerak 
("ko'zgu kabi yurak") va iloh bilan birlashish kerak. Inson bu holatga ―tsumi‖ 
qilmasdan to'g'ri yashash orqali erishishi mumkin.