O„zbekiston respublikasi oliy va o„rta maxsus ta‟lim vazirligi mirzo ulug„bek nomidagi

Adabiyotlar
1.
Oripov A. Tanlangan asarlar. G‗afur G‗ulom nomidagi NMIU. – T.: 2013.
2.
Jabborov N. Zamon, mezon, she‘riyat. – Toshkent: G‗afur G‗ulom nomidagi NMIU, 
2015.
3.
Navoiy asarlari lug‗ati (Tuzuvchilar: P.SHamsiev, S.Ibrohimov). Adabiyot va san‘at.
 
ОСОБЕННОСТИ ИНТЕГРАЦИИ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ОБРАЗОВ И 
МИРООЩУЩЕНИЯ ПОЭТА В ЛИРИЧЕСКОЙ СИСТЕМЕ ПОЭЗИИ ЗУЛЬФИИ 
 
 В.Гудзина, преп. БухГУ
 
Творчество Зульфии, созданные ею традиции поэтической школы, играют важную 
роль в развитии узбекской поэзии. Зульфия была впечатлена традицией, начатой ее учи-
телями, и нашла свой путь, стиль и лексику. Ее стихи обычно торжественны и искренни: 
Чуден мир, мечтой преображенный, 
Труд природы, труд людских веков, 
Ясно, благодарно отраженный 
В зеркалах прозрачных родников
Символизм в творчестве многих поэтов того времени был доминирующим, и на 
позитивистское восприятие жизни в мире возникали противоречивые реакции. Симво-
листы, которые просто не хотели описывать мир опыта, описывали его как фальшивую 
реальность, которая может быть понята только искусством, управляемым неким высшим 
законом. Они преследовали концепцию, выходящую за пределы понимания; они прини-
жали важность самосовершенствования. В результате восстановление утраченного равно-
весия было омрачено необходимостью репатриации уникальности мира [3].
Как и в произведениях акмеизма в русской литературе, отношение Зульфии и других 
узбекских поэтов того времени к бытию стало более отчетливым, чем в символизме. Если 

---

207 
бы романтический аспект переходного феномена трансцендентного от объективных 
явлений реального времени, то реалисты подошли бы к реальному миру как к 
самостоятельной ценности. Зульфия сразу пошла по пути поэтов, которые опираются на 
эту программу и не хотят жить под влиянием прошлого. Зульфия полностью изменила 
эстетическое мышление. В свою очередь, новое философско-эстетическое сечение 
обеспечило развитие поэтического мира. 
Для каждого из произведений Зульфии есть отличительные черты, характерные для 
той или иной точки зрения: общность поэтических инструментов, конкретизирующих ту 
или иную из этих идей и мотивов. 
Художественное осмысление действительности у каждого поэта происходит в рамках 
определенной модели мировоззрения. В свою очередь, это мировоззрение определяет 
основные поэтико-эстетические направления, такие как авторская позиция, тип лири-
ческого героя, система лейтмотивов, статус слова, образное выражение и композиционно-
методологическое своеобразие. В творчестве Зульфии есть несколько моделей видения и 
понимания мира. Это феноменологические, мифопоэтические и культурологические 
модели. Можно с уверенностью сказать, что каждая из них имела свое распространение в 
разные периоды творческого становления поэтессы [4]. 
В то же время творчество Зульфии создает общие идейно-логические связи, объе-
диняющие поэтическую лирическую систему ее поэзии как сокровищницу знаков онто-
логической значимости жизни и вытекающего из нее существования (от эмоционального 
выражения сердечной жизни до глобальных ценностей цивилизации). 
Художественная мысль Зульфии интегрируется в мир ее мироощущения, который 
имеет свои отличительные особенности в разные периоды ее жизни. Лирика Зульфии 
очень структурирована. Каждый поэтический сборник – это копия трогательной компо-
зиции определенного периода, которую мы стараемся иметь в виду каждый раз, когда 
соприкасаемся с удивительным миром ее поэтических откровений. 
Годы, когда Зульфия начала писать стихи, были годами перемен для узбекской 
поэзии. До этого времени вся узбекская поэзия создавалась в своем ритме. В ней огромное 
значение придавалось концепции круга, когда конец смыкается с началом. Она 
проявляется на уровнях части и целого.
Естественно, что жизнь в XX столетии менялась, поэтому поддерживать такую систе-
му было уже невозможно: в Узбекистан проникали западные влияния, с одной стороны, а 
с другой стороны, велик был фактор моды – поддерживая традиционную систему поэзии, 
узбекский поэт рисковал быть не понятым. 
Первыми начали менять эту систему такие известные узбекские поэты, как Хамза 
Хакимзаде Ниязи, Чулпан Абдулхамид Сулейман угли, Абдурауф Фитрат. Продолжили 
эту «революцию форм» Хамид Алимджан, Уйгун и другие, перенимающие опыт мировых 
и русских мастеров литературы. 
Зульфия понимала, что ее познания в поэзии недостаточны; она начала изучать 
классическую литературу и постигать законы художественного мышления. Помимо изу-
чения богатого наследия узбекской литературы, она впервые прочитала на русском языке 
стихи Лермонтова, Некрасова, Пушкина, Фета, Тютчева [2]. 
Впоследствии, поэтесса рассматривала классическую поэзию как источник вдохно-
вения и обращалась к гениальным поэтам в своих произведениях как к анонимному адре-
сату. Влияние Лермонтова и Пушкина ощущается и в теме призвания и моральных ка-
честв поэта, к которой Зульфия неоднократно обращалась в своих стихах: 
А ты, поэт, когда свой стих 
Ты в сердце создаешь, 

---

208 
Когда очистишь ты сперва 
Свои отборные слова 
От хлама и от сора, — 
Уверен ли, что мастерства 
Достигнешь так же скоро? 
В первых сборниках Зульфии восприятие мира питается двумя основными принци-
пами – гармонией природного мира и осмыслением внутренних кризисов. Представление 
о реалиях жизни поэта формировалось философскими тезисами об улучшении жизни 
людей. Эти идеи были направлены против «конформизма» символистов. 
Дискуссия с символизмом обострила аксиологическое значение реального существо-
вания для последователей Зульфии. Категория «доступность» стала отправной точкой их 
философии. Они верили, что объективной вещью является не аномалия Вселенной, а 
живая материя человеческого бытия, живая сфера конкретного содержания.
Такое понимание существования индивида означает объективную причастность к 
повседневности. По той же причине жизненная позиция Зульфии вращается вокруг прин-
ципа «оживления» и «воскрешения» окружающей среды:
Тюльпаны 
Тюльпаны, тюльпаны, — 
Повсюду тюльпаны, 
В тюльпанах вселенная вся: 
Вдали водопад заклубился багряный. 
Над самым ущельем вися. 
В результате, в ее поэзии мир вещей очеловечивается. По этой причине в боль-
шинстве работ Зульфии так или иначе присутствует человеческий облик, что может 
многое рассказать о личности поэтессы. Ее главный источник большой любви к миру – 
субъективное ощущение причастности ко всему, что есть во Вселенной: 
Бывал ли ты в ночном саду, 
Обрызганном луною? 
Земного мира красоту 
Постиг ли ты со мною? 
То дремлет в облаках луна, 
То внемлет веткам вишен, 
То скачет неуком она, 
И в речке топот слышен, 
То блещет зеркалом в пруду. 
Я встала над водою 
И встретилась в ночном саду — 
Лицом к лицу — с собою
. 
Очевидно, что лирическая героиня чувствует себя тесно связанной с материальным 
миром. Она охватывает все – от «песни в руках» до любовного настроения, от влюблен-
ных до «Луны и звезд». Лирическая героиня также демонстрирует свою способность при-
вести все в гармонию: 
Захочу — с мечтой, подругой смелой, 
На вершине встречу синеву, 
А глядишь, мечта — как лебедь белый: 
С нею все моря переплыву
. 
Принятие реальных предметов в качестве отдельной ценности создало новый взгляд 
на эмоции в ее поэзии. 

---

209 
Такая тесная связь с окружающим миром, наполненная искренним чувством любви и 
уважения к природе и человеку, делает творчество Зульфии бесценным даром гениаль-
ного мастера слова всем, кто прикасается к миру ее удивительно тонкой и чувственной 
поэзии.