O‘zbekiston respublikasi oliy va o‘rta maxsus ta’lim vazirligi buxoro davlat univеrsitеti

Alifbe  manzumalar  (abitsedariy)  ta’lim-tarbiya  asosi.  O‘tmishda  eski 
maktablarda o‘qish va yozishni o‘rgatish bir necha bosqichli jarayonni tashkil etgan. 
Maktablar bo‘lganki, faqat o‘qishni o‘rgatgan, maktablar bo‘lganki, faqat yozishni 
o‘rgatishga ixtisoslashgan. 
Eski  maktablarda  yozuvni  o‘rganishda  “hijo”  yoki  “tahajji”  usulidagi  uch 
bosqichga amal qilingan: birinchi bosqichda arab alifbosidagi har bir harfni alohida-
alohida yozish mashq qilingan. Bu bosqich MUFRADOT davri deyilgan. Aytaylik, 
arab alifbosida  mavjud 28 harfning har biri to‘rt  shaklga  ega;  bu  112  harfiy  belgi 
degani.  Agar  arab  yozuvining  yuzdan  ziyod  ko‘rinishlari  hisobga  olinsa,  bu 

---

88 
 
harflarni  ifodalovchi  belgilar  miqdori  qanchaga  yetishini  tassavur  qilish  qiyin, 
albatta.  Ammo  har  bir  belgini  chiroyli  va  yorqin,  qiyomiga  yetkazib  yozishga, 
demakki,  husnixat  (kalligrafiya)ga  alohida  e’tibor  qilingan.  Shu  vajdan  mufradot 
davri birmuncha cho‘zilgan. 
Ikkinchisi  –  MURAKKABOT  bosqichi  deyilgan.  Bunda  harfni  harfga  old 
tomondan qo‘shib yozish, ostki va ustki belgilarning to‘g‘ri ifodalanishiga alohida 
e’tibor qilingan. Shu zaylda harfni harfga qo‘shganda hosil bo‘luvchi hijolarni idrok 
qilish mashqi qiyomiga yetkazilgan. 
Uchinchi bosqichda so‘zni yozishga o‘tilgan, bu MUQATTAOT davri deyilgan. 
Bu  bosqichda  o‘quvchilar  ikkiliklar,  ruboiylar,  qit’alar,  tuyuqlar  va  g‘azallarni 
ko‘chirib yozishni mashq qilganlar. 
Eski maktablarda uzoq asrlar davomida yozuv ana shu taxlitda o‘rgatib kelindi. 
Bu  esa,  o‘z  navbatida,  yozishning  nazariy  va  amaliy  asoslarini  ishlab  chiqish  va 
takomillashtirishni  taqozo  etgan,  natijada,  shu  yo‘nalishdagi  tajribalarni 
umumlashtiruvchi alifbo manzumalar yuzaga kela boshlaganki, bular abidsedariylar 
(yoki alifbo she’rlar) deb yuritiladi. 
Alifbo  manzumalari  faqat  xattotlik  asrori  bayonidan  iborat,  yoki  xattotlik 
san’atini o‘rganuvchilargagina mo‘ljallanib qolmay, balki hammabopligi, umuman, 
yozuvni  o‘rganishni  niyat  qilgan  katta-yu  kichikka  xosligiga  ko`ra  o‘tmishdagi 
bolalar  kitobxonligida  ayricha  o‘rin  tutadi.  Aytaylik,  ularda  qog‘ozning 
“abreshimiy”,  “nimkatoniy”,  “abri  bahor”,  “haftrang”  turlari  va  ularda  yozish 
xususiyatlari, yozuv vositalari  –  siyoh, qora  qamish, qalam, pargor  (sirkul),  mistar 
(transparant), qalamtarosh, qalamqat, xato ko‘chirishganda uni yuvuvchi abr(shtrix) 
kabilarni  qanday  asrash  va  ishlatish,  shuningdek,  arab  yozuvidagi  har  bir  harfni 
qanday esda tutish, buning uchun o‘sha belgi tabiatda nimaga o‘xshashligini eslash 
hamda o‘sha harfiy belgi hajmi qanday bo‘lishiga oid ma’lumotlar berilgan. Biroq, 
turkiyzabon  bolalarning  yozuvni  o‘rganishi  uchun  o‘z  tillarida  yaratilgan  bunday 
qo‘llanmalar mavjud emas edi.   
Shermuhammad  Munisning  “Savodi  ta’lim”  alifbo  manzumasi  ana  shu 
ehtiyojni  qondirish  yo‘lida  yaratilgan  dastlabki  asar  hisoblanadi.  U  bolalar  va 
yoshlarning xat-savod chiqarishlarini, ilm o‘rganishlarini yengillashtirish maqsadida 
yozilgan.  Munis  an’anaga  sodiq  qolib,  dastlab  o‘ziga  yozuv  qoidalarini  o‘rgatgan 
ustozi  Ibn  Hojibga  minnatdorchilik  bildiradi,  so‘ngra,    asar  yozishdan  ko‘zlangan 
maqsadini bayon qiladi: 
Ko‘p muddat erdi guruhi mushtoq, 
Ta’lim sumanbarig‘a ushshoq. 
Mashq, etmak ishida xat bitarga, 
Ta’lim vuqufig‘a yetarga. 
Aylar edi xizmatim aro po‘y, 
Dilresh  o‘lib o‘ylakim qalam mo‘y... 
Munis  “ko‘p  muddat”dirki  o‘zbek  maktablari  uchun  savod  chiqarishga  qulay 
tadrisiy  qo‘llanmalar  yo‘qligidan  “xat  bitish  ta’limini  vuqufiga  yetkazish” 
qiyinligini, binobarin, shu holga xotima berish maqsadida bel bog‘laganini uqtiradi: 
Bilgancha surib qalamni har yon, 

---

89 
 
Ta’lim ishin aylar erdim oson. 
Shundan so‘ng shoir qalam va xat vasfiga o‘tadi. Uningcha, qalam o‘quv quroligina 
emas,  balki yozuv  vositasi bo‘lganligi uchun ahamiyatli. Shu boisdan: 
Zebo qamishini nayshakar  bil, 
No‘gida aning shakar samar bil. 
Harfidan oqib sharobi ma’ni, 
El andin erur xarobi ma’ni. 
Qalam  ilm  ahli  nasibasini  butun  qiladi,  saltanatlar  yumushini  raqam  qiladi.  
Xullas: 
Olam ishi intizomi andin, 
Olam elining nizomi andin. 
Ul bo‘lmasa – bo‘lmagay kitobat, 
Bul bo‘lmasa – qolmagay hikoyat... 
Xat esa, aslida qalam “no‘gidan” oquvchi “sharobi ma’ni”. Xat vositasidagina 
kishilik jamiyati yaratgan ilm-u hikmat avloddan avlodga meros bo‘lib, yetib keladi: 
Xatdur asbobi taroshi xoma, 
Ziynat baxshi uzori noma. 
So‘z maxzanining nishonasi ham, 
Ma’no durining xazonasi ham. 
Har so‘zki, ko‘nguldan o‘ldi mavjud 
Xat bo‘lmasa – bo‘lgay erdi nobud... 
Munis o‘quvchilarni chiroyli yozishga da’vat etar ekan, buning uchun, avvalo, 
xat  yozish  vositalari  –  qalam-u  qalamtarosh,  qalamdon-u  qalamqat  singari  yozuv 
qurollarini ozoda, “taxt va shaxt” tutish zarurligini uqtiradi. Shundagina “xatti xub” 
– husni xatga erishish mumkin, deb hisoblaydi muallif: 
Ey kim xatti xub erur taloshing, 
Bo‘lsin bu sifat qalamtaroshing. 
Agar yaxshi yo‘nilmasa qalamlar, 
Shak yo‘qki, yomon tushar raqamlar. 
      352 satr (176 bayt)dan iborat manzumaning birinchi qismida ana  shu masalalar 
xususida  bahs  yuritilgan.  Masnaviy  shaklida  bitilgan  asarning  ikkinchi  qismi  arab 
yozuviga  asoslangan  o‘zbek  alifbosidagi  28  harfning  shakli,  ularning  nimalarga 
o‘xshashligi  va  imlo  xususiyatlarini  birma-bir  ta’riflaydi.  Bunda  u  harflar  hajmini 
nuqtalar bilan belgilash an’anasidan voz kechmaydi; “Nuqta bilan o‘lchamak  shior 
et”,– deydi.  Shoir ta’kidicha, “Ul qavmki xatga erdi voqe’,  Bu nuqta alardan o‘ldi 
voqe’”.  Muhimi,  bunday  usul  harflar  hajmi  va  shaklini  qat’iylashtirishi,  demakki, 
belgining  har  xilligiga  chek  qo‘yilishi  ayonlashadi.  So‘ngra,  arabcha  “alif”dan    to  
“shin”gacha  har  bir  harfni  poetik  ta’riflashga o‘tadi:  
“Ro” qomati ikki nuqta,  ammo 
 Boshi biyik ermas, o‘ylakim “zo”.  
“Zo” uch nuqta-u  lek sarkash, 
Qilsa bo‘lur oni qushga o‘xshash. 
Shoir har bir harfni o‘quvchilarga shu xilda tanishtirar ekan, savod o‘rgatishda 
badiiy-tasviriy  vositalar,  suvrat  solishdan  foydalanishni  tavsiya  etadi.  Chunonchi, 

---

90 
 
yuqoridagi misolda “z” (zo)harfi shaklan qushgao‘xshashligi bilan o‘quvchi zehnida 
tez o‘zlashuvini ta’minlagan. Shunga o`xshash: 
“Nun” olti nuqtadur, ey qarindosh, 
Ikki oyoq,  ikki tan,  ikki bosh. 
Uch nuqtadur  ikki  lab arosi, 
Ul nav’ki  umqining binosi. 
     Buning  ustiga  “nun”  shunaqa  bir  harfiy  belgiki,  boshqa  bir  qator  harflarning 
shakliy ifodasida  ishtirok etadi: 
“Qof” avvali “fo”  boshiga monand, 
“Nun” halqasig‘a  va  lek payvand. 
           Yoki: 
Gar  “lom”ni  istasang  murattab, 
“Nun” birla alifni qil murakkab. 
Shoir  barcha  harflarni  ta’riflab  bo‘lgach,  ko‘nglidagi  ulug‘  niyati  amalga 
oshganidan  tasalli topib, asarining nomi va yozilish tarixini shunday izohlaydi: 
Bu nomaki bo‘yla topti tanzim, 
Yozildi oti  “Savodi ta’lim”. 
Ta’rixi aning  bu nav’  adodur, 
Hijrat chog‘idinki,  g‘am fizodur. 
Ming ikki yuz  o‘n to‘qqiz edi yil, 
Dog‘i ramazon uchinchisi, bil. 
Go‘yoki, chahorshanba  erdi, 
Itmomi qalamga dast berdi. 
Hijriy  1219-yil  ramazon  oyi  uchinchi  chorshanbasi  melodiy  hisobga 
aylantirilsa,  1804-yilning  4-dekabri  kelib  chiqar  ekanki,  bu  asarning  yozib 
tugallanganligi sanasidir. Eng muhimi, Shermuhammad Munis shu asari orqali imlo 
masalalariga  daxl  qilib,  harfiy  belgining  shakli,  hajmi,  yozilish  tartibini 
qoidalashtirdi va o‘quvchilarda yozish malakalarini shakllantirishga, shu yo‘l bilan 
bu sohadagi har xillikka barham berishga urindi. 
Maktab  ta’limi  jarayonida  abjad  hisobini  o‘rgatish  ham  birmuncha 
qiyinchiliklar  tug‘dirgan.  Binobarin,  shu  qiyinchiliklarni  yengish  yo‘lida  abjad 
hisobida  yechiladigan  chistonlar  yozish  an’anaga  aylana  boshlagan.  Bu  sohada, 
ayniqsa,  XVIII  asrning  oxiri  va  XIX  asrning  birinchi  yarmida  yashab  ijod  etgan 
zabardast  shoira  va  novator  muallima  Jahon  otin  Uvaysiy  alohida  namuna 
ko‘rsatgan.
 
Jahon  otin  Uvaysiy  (1780-1845)  zamonasining  peshqadam  ziyolilari  mulla 
Siddiq  va  Chinni  otinlar  xonadonida  tug‘ilib  tarbiya  ko‘rgan.  U  yoshligidayoq 
she’riyatga  va  maktabdorlikka  havas  qo‘yadi.  Otasi  mulla  Siddiq  fors-tojik  va 
o‘zbek  tillarida  she’rlar  yozgan.  Qur’oni  karimni  qiyomiga  yetkazib  qiroat 
qilganligidan uni Hofiz bobo deb e’zozlaganlar.  Onasi Chinni otin ham xat-savodli 
bo‘lib,  maktabdorlik  qilgan,  qiziga  ham  yozish  va  o‘qitishni  yoshligidayoq 
o‘rgatgan.  Hatto  ba’zi  hollarda  o‘zi  yumush  bilan  band  bo‘lgan  kezlarda  qiziga 
xalifalik  xizmatini  buyurgan.  Jahon  ana  shunday  vaziyatda  otinlik  tajribasini 
to‘plagan va maktabdorlik hadisini o‘zlashtirib borgan. Xuddi  shu faoliyati tufayli 

---

91 
 
elga  tanilgan,  maktabdorligiga  shoiraligi  qo‘shilib,  Qo‘qon  xonligi  muzofotida 
shuhrat  qozongan,  hatto  dovrug‘i  Umarxon  saroyigacha  yetib  borgan.  Bu  hol  uni 
ulkan shoira Nodira bilan yaqinlashuviga  yo‘l ochgan. 
Uvaysiy eri vafotidan so‘ng  Nodira  taklifi bilan Qo‘qonga kelgan. 
A.Valixonovning  shahodaticha,  dastlabki  paytlarda  shoira  haramda  yashaydi. 
U haramdagi qizlar – kanizaklar orasida xat-savod o‘rgatish hamda musiqiy ilmning 
amaliy  jihatlaridan  ta’lim  berish  bilan  shug‘ullanadi.  Shoira  asira  shogirdlari 
qismatiga  achinarkan,  ularni  loaqal  jamiyatdagi  ana  shu  mavqelari  mohiyatini 
mulohaza  qilishga  undovchi,  shu  asosda  ijtimoiy  onglarini  uyg‘otishni  ko‘zlab  bir 
qator  chistonlar  yozadi.  U  shogirdlarini  mustaqil  o‘ylay  bilishga,  narsa  va 
hodisalarni  belgilariga  qarab  ajrata  olish  malakalarining  shakllanishiga,  sezgir  va 
topqir bo‘lishlariga erishmoq yo‘lida izlanarkan, rang-barang mavzularda chistonlar 
bitib,  ta’lim  mazmundorligini  chuqurlashtiradi,  samaradorlikni  oshiradi;  bu  esa 
uning  maktabdorlik  faoliyatida  izlanganligi,  qolaversa,  eski  maktablarda  o‘z 
zamonasidagi  ta’lim  tizimini  takomillashtirish  yo‘lida  ayrim  islohotlarni  amalga 
oshira  olganligini  ko‘rsatadi.  Chunonchi,  uning  anorga  bag‘ishlangan  chistoni  bu 
jihatdan alohida ahamiyatga ega. Shoira bu chistonni yaratishda Alisher Navoiyning 
shu  nomdagi  lug‘zidan  ijobiy  ilhomlangan,  deyish  mumkin.  “Badoye’  ul  bidoya” 
devoniga kiritilgan bu lug‘z shoirning yoshligi davrida bitilgan: 
Ne mijmardur, to‘la axgar, vale ul mijmar andomi. 
Erur sun’ ilgidin gohe musaddas,  gah musamman ham. 
Chiqar ravzandin axgari dudi-yu bu turfakim, oning 
O‘tiga dud yo‘qtur, mujmarig‘a balki ravzan ham. 
Otu mijmar dema, bor ul sadafkim, durlarin oning 
Evurdi qonga davroni mus’habid, charxi purfan ham. 
Agar bu nav’ emas, bas ne uchun barmoq kuchi birla 
Bo‘shar jismi, oqar qoni, anga majruh o‘lib tan ham. 
Nechakim tab’i noridur va lekin me’da norig‘a 
Berur taskin,  muning naf’in  topibman voqian man ham. 
E’tibor qilinsa, lug‘zda dastlab anorning tashqi va ichki ko‘rinishi tasvirlangan. 
Ya’ni,  anor  bamisoli  “mijmar”  –  manqalday  bo‘lib,  ichi  “to‘la  axgar”  –  cho‘g‘. 
Shakli  goho  “musaddas”  –  olti  qirrali,  goho  “musamman”  –  sakkiz  qirrali. 
Manqallar ham odatda olti, yoki sakkiz qirrali  shaklga ega holatda yasalgan. Biroq 
bu  shunday  bir  manqalki,  laxcha  cho‘g‘ining  tutuni  va  shu  tutun  chiqadigan 
“ravzan”i – tuynugi yo‘q. 
Uvaysiy  ustozidan  farqli  o‘laroq,  anorni  yashirarkan,  unga  to‘rt  satrda  tavsif 
beradi:  u  anorni  gumbazga  o‘xshatadi.  Biroq  bu  shunday  bir  gumbazki,  uning 
“eshigi,  tuynugi”  yo‘q,  lekin  ichida  “gulgunpo‘sh  qizlar”  –  anor  donalari  makon 
tutgan: 
Ul na gumbazdir, eshigi, tuynugidan yo‘q nishon, 
Necha gulgun, po‘sh qizlar manzil aylabdur, makon. 
Sindurib gumbazni qizlar holidan olsam xabar, 
Yuzlarida parda tortig‘liq, turarlar bag‘ri qon. 

---

92 
 
Shoira  talqinicha,  gumbaz  –  zulm  haddan  kuchaygan  Qo‘qon  xonligi  mulki. 
Gulgunpo‘sh qizlar anor donalari yanglig‘ bag‘ri qonga aylangan va o‘sha mulkda 
hukmron  feodal  munosabatlar  asoratidan  ezilgan  xotin-qizlarning  umumlashma 
obrazi.  Ularning  “yuzlariga  parda  tortilgan”–  anor  donalari  ustidagi  parda  shunga 
ishora.  Shoira  ana  shu  “gumbazni  sindirib”,  ular  holidan  xabar  olmoq  zarurligini 
uqdirayotir. Bu shoiraning ulug‘  jasorati ifodasi. 
Bu  chiston  yechimini  adabiyotshunoslar  turlicha  sharhlashgan.  Chunonchi, 
E.Ibrohimova yozadi: “To‘rt misraga sig‘dirilgan katta mazmunga anor ta’rifinigina 
emas,  balki  to‘rt  devor  orasida  ovoz  chiqara  olmasdan  faryod  qilayotgan,  qavat-
qavat niqob orasida yorug‘ olamni ko‘rish imkoniyatidan mahrum etilgan millionlab 
mahzuma, munglig‘ ayollarning hayoti, taqdiri mujassamlashtirilgan. Bu yuzlariga 
parda  tutgan  bag‘ri  qonlar  nidosi,  noroziligi  ifodasidir.  Bunda  shoiraning 
tutqunlikka  qaratilgan,  g‘azabli  isyoni  mazmuni  ham  bor.  Chunki  xotin-qizlar 
ozodligi,  erki  haqida  so‘z  bo‘lishi  mumkin  bo‘lmagan  zamon  ayoli  –  Uvaysiy 
mustahkam  istehkomga  (gumbaz)  qamalgan  qizlarning  qora  parda  ortidagi  qora 
taqdirini qoralaydi. Asar majoziy tasvirning yorqin namunasi ham bo‘la oladi. 
I.Haqqul  esa,  uning  ijtimoiy-estetik  mohiyatini  yanada  teranroq  izohlab: 
“Eshik tuynugi, nishonasiz gumbaz – bu dahr, toza havolari so‘rib olingan jamiyat. 
Inson  farzandini  qullikka  mahkum  etgan, mute  yashashga  majburan ko‘niktiruvchi 
feodal  tuzum  qafaslari.  Shoirani  shular  ichidagi  “gulgunpo‘sh  qizlar”  –  ayol 
huquqsizligi  azobga soladi.  She’rdagi  “sindirib”  so‘zi  – belgili  so‘z. Uvaysiy  nega 
aynan  shu  so‘zni  qo‘llagan?  Har  jihatdan  buning  sabablarini  izohlash  qiyin.  Lekin 
bir  narsa  aniq;  u  “sindirib”da  qay  zaylda  bo‘lmasin,  parchalanishga  mahkum 
jamiyat  tartib  va  qoidalariga  o‘zining  keskin  munosabatini  singdirgan.  “Yuzlariga 
parda  tortig‘liq,  turarlar  bagri  qon”–o‘tmishdagi  xotin-qizlarning  ham  tashqi,  ham 
ichki holatini bundan aniq, bundan chuqur ifoda etgan satr o‘zbek she’riyati tarixida 
kamdan-kam topilsa kerak”, –degan edi olim. 
Bu fikrlarning to‘g‘riligini abjad hisobi asosida yechiladigan va “g‘am haddin 
oshti”  iborasini yashirgan tubandagi chistoni ham tasdiqlaydi: 
Yolg‘izimda uchradi: ul dev edi yoki pari,