O’zbekiston Respublikasi oliy va o’rta maxsus ta`lim vazirligi Buxoro davlat universiteti

ABU AL-MU’IN AN-NASAFIY 
(1027-1114) 
 
Kalom  ilmining  buyuk  allomasi  imom  Abu  Mansur  al-Moturidiy 
(870–944)  tomonidan  yaratilgan  al-moturidiya  maktabining  yirik 
namoyandalaridan  biri  Abu-l-Mu‘in  an-Nasafiyning  Movaraunnahrda 
hanafiya  mazhabining  qaror  topishida  beqiyos  xizmatlari  bor.  Abu-l-
Mu‘in  an-Nasafiy  nafaqat  kalom  ilmining  allomasi,  balki  o‘z 
davrining  faqihi  va  usuliyotchi  olimi  sifatida  ham  shuhrat  qozongan 
siymolardan  biridir.  Shu  boisdan  ham,  «Al-qand  fi  zikri  ulamoi 
Samarqand»  nomli  asarda  boshqa  bir  nasaflik  olim  Najmiddin  Umar 
an-Nasafiy u haqda: «Sharqu G`arbning olimu ulamolari Abu-l-Mu‘in 
an-Nasafiy ilmining dengizidan bahra topib, ul taratg`on ziyo nurlarini 
ko‘zlariga  to‘tiyo  qilib  surtg`onlar»,  –  deya  uning  ilmiy  salohiyatiga 
yuksak baho bergan. 
Avvalgi  maqolalarda  ta‘kidlanganidsk,  kalom  ilmi  aqidaviy 
masalalarni  aqliy  va  naqliy  dalillarga  tayanib  talqin  qiladigan  va 
ulardagi  har  qanday  ishtibohlarga  barham  beradigan  ilmdir.  Bu 
ilmning  taraqqiyot  bosqichlarida  imom  A‘zam  Abu  Hanifa  an-
Nu‘mon  as-Sobit  al-Kufiy  (699–767)  safdoshlarining  alohida  xiz-
matlari  bor.  Movarounnahrda  ular  yarattan  maktablar  ahli  as-sunna 
va-l-jamoat  maktabi  nomi  bilan  mashhur  bo‘lib,  uning  yirik  vakili 
imom  Abu  Mansur  al-Motu-ridiy  nomiga  mansub  etilib,  moturidiya 
maktabi  (al-madrasat  al-moturidiyya)  deb  atalgan  edi.  Ayni  shu 
maktab bilan bir davrda Iroqda imom Abu-l-Hasan al-Ash‘ariy (873–
935)  asos  solgan  al-ash‘ariya  maktabi  (al-madrasat  al-ash‘ariyya) 
keng  tarqalgan  edi.  Bu  ikkala  maktab  ta‘limotlari  orasidagi  farqlar 
juz‘iy  bo‘lib,  ular  lafziy  yoki  bo‘lmasa,  ma‘noviy  (mazmuniy)  tusga 
egadir.  Bu  o‘rinda  shuni  ham  aytish  kerakki,  dastlabki  islomiy 

---

149 
mutafakkirlar  va  kalom  ilmining  allomalari  –  mutakallimlar  kalom 
ilmiga bir necha xil ta‘rif bergan bo‘lsalarda, barchalari bir masalada, 
ya‘ni  diniy-aqoidiy  masalalar  xususida  fikr  yuritganlarida,  aqliy 
nazarga  tayanganliklariga  ko‘ra,  hamfikr,  hammaslak  bo‘lganlar. 
Biroq  kalom  ilmining  allomalari  bu  ishlarni  aql  va  nazar  ko‘zi  bilan 
qabul  qilishda  ikki  toifaga  ajralganlar.  Birinchi toifa  diniy  masalalar-
ni  aql  yo‘li  bilan  hal  qilish,  ya‘ni  ularni  sharhlash,  ularning 
tafsilotlarini  har  tomonlama  ochish  yo‘li  bilan  chuqur  o‘rganish 
g`oyasini  ilgari  surgan.  Bu  yo‘nalish,  asosan,  ilk  mutakallimlarning 
yo‘li  bo‘lib,  davriy  jihatdan  birinchi  va  ikkinchi  hijriy  (milodiy 
ettinchi  va  sakkizinchi)  asrlarga  to‘g`ri  keladi.  Bu  davrda  samarali 
faoliyat  ko‘rsatgan  olimlardan  imom  Abu  Hanifani  ko‘rsatish 
mumkin.  Chunonchi,  u  o‘zining  «Al-Fiqh  al-akbar»  («Buyuk  fiqh») 
nomli asarida fiqh ilmining asoslari bilan bir qatorda aqidaviy masala-
lar  bo‘yicha  ham  qimmatli  ma‘lumotlar  keltirgan.  Ikkinchi  toifaning 
yo‘li  diniy-aqidaviy  masalalarni  aqliy  dalillar  va  isbotlarga  tayangan 
holda  himoya  qilishga  urinishdir.  Bu  yo‘nalish  davriy  jihatdan  nis-
batan  keyinroq  paydo  bo‘ldi.  Bu  yo‘nalishning  vujudga  kelishiga 
islom  diniga  yot  bo‘lgan  turli-tuman  falsafiy  fikrlar  va  qarashlarni 
o‘zida  mujassam  qilgan  asarlarning  arab  tiliga  tarjima  qilinishi  katta 
ta‘sir  ko‘rsatdi.  Kalom  ilmining  (islom  falsafasi)  birinchi  yo‘nalishi 
bo‘yicha  faoliyat  ko‘rsatgan  olimlardan  Sa‘daddin  at-Taftazoniy, 
Toshko‘priyzoda,  shayx  imom  Muhammad  Abdo  kabilar  bo‘lsa, 
ikkinchi yo‘nalish namoyandalari sifatida Abu Nasr al-Forobiy, imom 
al-G`azzoliy va Ibn Xaddun kabi mashhur allomalarni aytish mumkin. 
Kalom  ilmi  (ilm  al-kalom)ning  tarixiga  nazar  solsak,  azaldan  bu 
ilmning  turli  nomlar  bilan  atalganini  ko‘ramiz.  Masalan:  al-fiqh  al-
akbar  (ulug`  fiqh),  usul  ad-din  (din  asoslari),  ilm  at-tavxid  va-s-sifat 
(Al-lohning  yagonaligi  va  sifatlari  haqidagi  ilm),  hatto  mu‘taziliylar 
bu  ilmni  «bahs  fi-l-adl  va-t-tavhid»  (adolat  va  Allohning  yagonaligi 
haqida bahs), ba‘zi keyingi davrlarda o‘tgan olimlar tomonidan ilm at-
tavhid  (Allohning  yagonaligi  haqidagi  ilm)  degan  nom  bilan  ham 
atalgan.  Yuqorida  zikr  etilganidek,  bu  ilmning  ilm  al-kalom  nomi 
bilan  atalishi  juda  barvaqt  paydo  bo‘lgan.  Chunki  bu  tarzdagi 
nomlashni  imom  Abu  Hanifada  uchratamiz.  E‘tiborga  molik  tomoni 
shundaki, fiqh ilmi bo‘yicha buyuk alloma sifatida tanilgan imom Abu 
Hanifa  fiqhdan  oldin  kalom  ilmi  bilan  shug`ullangani  ham  yaxshi 
ma‘lum.  Yuqorida  zikr  qilingan  kalom  ilmining  har  xil  nomlar  bilan 

---

150 
atalishi  ham  uning  bir  qancha  taraqqiyot  bosqichlaridan  o‘tganligini 
ko‘rsatadi.  Shu  boisdan  ham,  odatda,  tadqiqotchilar  kalom  ilmining 
rivojlanish davrini uch bosqichga bo‘lib sharhlaganlar: 
—
 
birinchi bosqich Rasululloh davridan e‘tiboran to hijriy birinchi 
yuz yillikning oxirigacha; 
—
 
ikkinchi  bosqich  hijriy  ikkinchi  yuz  yillikdan  uchinchi  hijriy 
asrning oxirigacha; 
—
 
uchinchi  bosqich  hijriy  uchinchi  asrdan  to  beshinchi  asr 
oxirigacha bo‘lgan davrni qamraydi. 
Hanafiya  mazhabi  islom  dinining  sunniy  yo‘nalishdagi  to‘rt 
mazhabining  biri  bo‘lib,  uning  asoschisi,  yuqorida  qayd 
qilganimizdek, imom A‘zam Abu Hanifa an-Nu‘mon ibn as-Sobit al-
Kufiydir.  Sunniy  yo‘nalishdagi  uch  mazhab  –  shofi‘iy,  molikiy  va 
hanbaliy  mazhablarining  asoschilari  bo‘lmish  imom  ash-Shofi‘iy 
(767-820), imom Molik ibn Anas (712-795), imom Ahmad ibn Hanbal 
(780-855)  kabi  Abu Hanifa  ham  islomiy  aqidalarni  sof  holda  saqlash 
yo‘lida  din  dushmanlariga  qarshi  kurashda  ulkan  xizmatlar  ko‘r-
satgan. 
Diyorimizdan  chiqqan  buyuk  mutakallimlardan  biri  Abu-l-Mu‘in 
an-Nasafiyning  hayoti  va  uning  ilmiyma‘naviy  merosi,  xususan, 
kalom  ilmiga  oid  ta‘limotlarini  o‘rganish  katta  ahamiyatga  egadir. 
Chunonchi, an-Nasafiy hijriy uchinchi asrning oxiri va  to‘rtinchi asr-
ning boshlarida Movarounnahrda ahli sunna va-l-ja-moat mazhabining 
qaror topishi va uni hayotga tatbiq etishga katta hissa qo‘shganlardan 
biri  edi.  Imom  an-Nasafiy  o‘z  davrining  taniqli  allomalaridan  biri 
bo‘lib,  u  mutakallim,  faqih  va  usuliyotchi  olim  sifatida  shuhrat 
qozongan  edi.  Uning  asarlari  ilm  ahli  tomonidan  yuksak  baholanib, 
hatto «Kashf az-zunun» nomli mashhur kitobning muallifi Hoji Xalifa 
an-Nasafiyning  «Tabsirat  al-adilla»  asari  xususida  to‘xtalib: 
«Najmiddin Umar an-Nasafiyning «Al-Aqoid» asarining matni go‘yo 
bunga («Tabsira»)ga nisbatan bir fihrist kabidur», – deb yozgan edi.