Othaynie indd

Глава 22. Стать молитвой
297
открывать его в себе. Многие люди делают самосовершен-
ствование основным приоритетом в своей жизни и отождест-
вляют себя с теми, кем восхищаются, вместо того чтобы за-
видовать им.
В качестве практического упражнения, прежде чем поки-
нуть дом, вспомните, какими хотите быть, и примите решение 
действовать именно так. В этот момент вспомните реакции 
других на дружелюбие, милосердие и любовь. Отвергните 
искушение бесполезной мишуры и блеска. Откажитесь от 
сомнительного удовольствия от «сведения счетов» или «по-
лучения максимума» в эмоциональных взаимоотношениях.
В качестве приятного упражнения сознательно и целена-
правленно позволяйте другим людям «выигрывать» и таким 
образом обнаруживайте внутреннее величие и великодушие. 
Каждая «победа», которую человек отдает другим, парадок-
сальным образом обогащает его, и при наличии практики он 
оказывается эмоционально богатым.
В о п р о с. 
Является ли это самоуничижением или «угож-
дением другим людям»?
О т в е т. Обозначенное есть иллюзорные отношения, при-
сущие духовной бедности и низкой самооценке. Действовать 
в соответствии с духовным Милосердием означает быть ве-
ликодушным, поскольку источником Милосердия является 
Любовь, которая безгранична. Мелочные действия, продикто-
ванные прижимистостью, поддерживают духовную бедность и 
закрывают дверь к Источнику Бесконечной Милости, который 
уже существует как «Я».
Малое «я» действует, исходя из ограничений, и видит себя 
нуждающимся и неэффективным. Поэтому оно защищается и 
ищет выгоды. Малое «я» страдает, закрывается и жадничает. Оно 
не осознает, что существует альтернативное «Я», которое просто 
ожидает приглашения. Малое «я» боится и не желает доверять 
«Я», поэтому преодоление требует как веры, так и смелости.
В о п р о с. 
Например, вы часто используете юмор во время 
лекций и межличностного взаимодействия. Люди часто удив-

---

Дэвид Хокинс. От отчаянья к просветлению
298
ляются, поскольку считают, что духовный учитель должен 
быть серьезным и набожным или же воодушевленно произно-
сить проповеди.
О т в е т. Парадокс состоит в том, что юмор, в действи-
тельности, является вполне серьезным подходом к духовным 
конфликтам и дилеммам и часто более эффективен, чем ба-
нальные проповеди. Юмор возникает из доброжелательности. 
Он облегчает эмоциональную боль и тревогу и преодолевает 
негативность путем обнаружения незаметных ошибок, кото-
рые, в противном случае, так и остались бы нераспознанными.
Путем признания ошибочности как скрытого аспекта соб-
ственной личности обнаруживается абсурд. Таков механизм 
гиперболы, обнаруживающей ненадежные системы убежде-
ния, выдвигаемые рационализированным искажением исти-
ны. Юмор ликвидирует разрыв между resinterna (cogitans) 
и resexterna (extensa). Следовательно, он обнажает различие 
между тем, что разум воспринимает и во что он верит, и сутью 
реальности. Таким образом, юмор обнажает самообманы эго.
Юмор делает явными альтернативные точки зрения и 
возможности и, следовательно, освобождает. Клинически он 
связан с улучшением здоровья и даже долголетием. Юмори-
сты имеют уровень, близкий к 500, живут долго и пользуют-
ся всеобщей любовью. Юмор обнажает подавленные аспекты 
человеческой психики, так их можно определить и признать, 
а затем и преодолеть, обнаружив их ошибочность. Не стоит 
защищать человеческие слабости, если они признаны и при-
няты. Истинное духовное осознание возникает при призна-
нии сущности.
Великие юмористы пользуются всеобщей любовью бла-
годаря своей способности принимать и смеяться над чело-
веческими слабостями, которые обнаруживают аналогичную 
способность слушателей. Юмор оказывает терапевтическое 
воздействие, способствует человеческой близости и состра-
данию. Снижает внутреннюю боль, стыд и чувство вины, от-
крывая путь иным возможностям.
Психологическое отрицание происходит из чувства вины, 
и, когда оно смягчается, на первый план выходит внутренняя 

---