|
Глава 19. Ограничения и отвлекающие факторы
276
ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ
Духовный прогресс питается намерением, которое под-
держивается преданностью и обязательством, а также ори-
ентацией на духовные принципы и практики. Это приводит
к готовности сосредоточиться на усилиях, решимости и тер-
пении, требующих в целом общей доброжелательности в от-
ношении себя и процесса духовного усилия. Вышесказанное
можно обобщить как молитвенное отношение, превосходящее
любое линейное определение. На первый план непроизвольно
выходят цели и смысл, которые, таким образом, обеспечивают
энергию, необходимую для духовного усилия.
Можно оставлять некоторое время специально для духов-
ных практик, таких как медитация, однако практичнее было
бы включать духовные принципы в свою повседневную жизнь
и стиль жизни, поскольку выделение особых периодов мо-
жет создавать трудности в повседневной жизни и приводить
к полному отказу от них. От созерцательного стиля жизни,
наоборот, не отказываются с такой легкостью, как от специ-
ально отведенных периодов времени, которые требуют нали-
чия особой тихой среды. Изолированные периоды практики
могут также стать изолированными от повседневной жизни
как нечто, что человек «делает», а не то, кем он «является».
С практической точки зрения лучше всего избрать духов-
ный принцип, а затем принять внутреннее жизненное правило,
заключающееся в том, чтобы применять его постоянно, вне
Глава 20
ПРОХОД ЧЕРЕЗ ВРАТА
Глава 20. Проход через врата
277
зависимости от ситуации. Огромную ценность представляет
собой выбор максимы, в соответствии с которой строится
жизнь, такой как решение проявлять доброжелательность в
отношении всей жизни во всех ее выражениях. Это приводит
к готовности прощать то, что выглядит как негатив. Решение
жить в соответствии с основными духовными принципами
поддерживается молитвой и решением быть слугой Бога, а не
эго. Полезно также просить Бога о руководстве, информации
и способности видеть окружающее по-другому.
ЗАКОНОМЕРНОСТИ
Духовные обязательства, ориентация и решимость запу-
скают нелинейный процесс, в котором феномены и ситуа-
ции — как внутри, так и снаружи — теперь притягиваются
внутренними энергетическими полями, включающими также
кармические качества и элементы. Жизнь разворачивается
впредь на иных уровнях. Духовное намерение влияет на вос-
приятие, воспоминания и интерпретации ценностей, которые
отличаются от прошлых эгоистичных ценностей и стремлений.
Первоочередность теперь определяется Духом в соответствии
с внутренней духовной ценностью и пользой в духовной эво-
люции. Эволюция сознания поступательна и представляет
собой целую «программу обучения», начатую решением, мо-
билизующим силу духовной воли. Впоследствии весь опыт
становится ценным для раскрытия и развития духовной осо-
знанности. Таким образом, «ошибки» и «успехи» имеют рав-
ную ценность, в отличие от прежних предпочтений эго.
Как хорошо известно, верность духовным ценностям и
процессу очищения часто поднимает на поверхность «проти-
воположности», которые представляют кармический дуализм,
требующий обнаружения позициональности, лежащей в его
основе. Одной из самых первых дилемм, которая возникает
почти всегда, является двойственность хорошее/плохое — это
Дэвид Хокинс. От отчаянья к просветлению
278
сфера, весьма полезная к изучению. Наблюдая, человек заметит,
что дихотомия добра и зла является всего-навсего отражением
общей контекстуализации, основанной на непроверенных пред-
положениях. С глубоким смирением человек вскоре осознает,
что без поддержки разум, действительно, является неприспосо-
бленным и неспособным проводить подобные различения. Это
открытие можно сделать, начав задаваться вопросом, для кого
данное явление хорошо и для кого оно плохо, когда и при каких
обстоятельствах. Это, в конце концов, приводит к исследова-
нию общего контекста значения и смысла человеческой жизни
как преходящего опыта, целью которого является обучение.
Даже поверхностный искусственный взгляд на челове-
ческий опыт открывает, что он, прежде всего, конечен, не-
постоянен и преходящ, и разум, сам по себе, не может даже
представить, как он возник и к чему движется. Сам по себе он
также неспособен отличить истинное от ложного из-за своей
внутренней структуры. Каким же образом он может отличить
«хорошее» от «плохого»? Это ведет к открытию, что «мыш-
ление» — не самый надежный метод обнаружения духовной
истины или духовного роста и что разум сам по себе, скорее,
вызывает наплыв мыслей, а не отказ от них ради нелинейно-
го понимания, которое разрешает все вопросы одновременно.
Духовное осознание нелегко получить в линейных, логических
размышлениях, оно скорее напоминает расплывчатую, инту-
итивную ауру постижения и понимания, которые включают
полный контекст, а не просто линейное содержание.
Выбор основной духовной максимы для жизни становит-
ся совокупностью отношений, изменяющих восприятие. Это
стиль позиционирования себя и отношения к жизни, а не на-
бор линейных систем убеждений. Отношения обычно обоб-
щаются как различение, а не как определимое восприятие.
Это духовное различение обычно является открытым к рас-
ширению понимания. Человек, таким образом, осознает, что
вместо «Я думаю так-то и так-то», он говорит «Это кажется
таким-то и таким-то» или «Это звучит так-то и так-то», или
«Это выглядит так-то и так-то». Это предварительные про-
диктованные здравым смыслом склонности для переработки
информации, а не ограниченные определения и уверенные за-
Do'stlaringiz bilan baham: |
