Қўқон дпи. Илмий хабарлар

бутун бир кадриятлар тизимини яратишган. Радий Фишнинг фикрича, инсоният тарихида *али илмий
тафаккур тушунчаси вужудга келмаган вактдаёк, суфийлар онг остини бошкариш механизмларини
ишлаб чикишган, камолотга етишнинг асосий шарти одамнинг уз нафси устидан *укмронлик килиши,
деб *исоблашган, нафс эса замонавий психоанализ таълимотида онг остида жойлашган, мо*иятан
одам ва *айвонларда бир хил булган, моддий ва ша*воний инстинктлардан ташкил топган
майллардан иборат. Суфизмда нафсни жиловлаш ёки замонавий психоанализда майлларни онг
остига сикиб чикариш учун одамнинг “Мен”и, шахс курилмасидаги уз-узини англаш компоненти кучли
ривожланган булиши лозим, бошкача айтганда шахс мавжуд тартиб-коидалар, конунларга итоат
килиши, такдирга буйсуниши, сабр-каноатли булиши, шукур килиш даражасида маънавий
юксакликка кутарилиши керак, шундагина у узининг очкузликка, маънавий-ахлокий бузукликка,
итоатсизликка, анархияга, ношукурликка ундовчи нафси, онг ости майлларини жиловлай олади.
Платонда “аргумок ва чавандоз”, тушунчаси бор, агар чавандоз ношуд булса, у аргумок каёкка олиб
борса уша ерга кетаверади, аргумокни бошкара олмайди, аксинча, чавандоз абжир булса, аргумокни
узи хо*лаган ерга олиб боради. Бу ерда чавандоз шахснинг “Мен”и, аргумок эса онг ости, унинг
майллари, нафси, шунинг учун жамият тараккиётининг *ар кандай боскичида жамият аъзоларининг
кадриятлар воситасида амалга ошириладиган маънавий-ахлокий тарбияси масаласи ута му*им
масала булиб *исобланади.
Ушбу муаммо *ар бир даврда жамият аъзоларининг диккат марказида булиб келган,
Кайковуснинг “^обуснома”сига ухшаган ахлок кодекслари ишлаб чикилиб, жамият аъзоларини
шундай коидалар асосида *аёт кечиришга ундаб келинган. Х,озирги шароитда, э*тимол кимлар
учундир эриш туюлса *ам, узаро саломлашиш, икки киши гаплашиб турганда су*батни булмаслик,