O zbekiiton fayi a L l I lari 4illiy jamiyaii nashkiyol

1  Qarang:  Ф илософия.  Часть  первая.  История  ф илософ и и.  М .,  1999, 

44—46-betiar.

2  Qarang:  Краткая  история  ф илософии.  М .,  1996,  79-bet.

25

---

maqsadda,  hukm dor  hammaga  bir  xil  talab  qo‘ygan  qonun  va 

adolat  imkoniyatlaridan  foydalanishi  darkor.  M ansabdorlarning 

o ‘zboshimchaliklariga  chek  qo‘yilishi  kerak.  Ana  shunday  yo‘l 

bilan  osmon  o ‘g‘li  bilan  xalq  va  davlat  orasida  majburiyat  (shart- 

nom a),  aloqa  o ‘rnatiladi.  Bunday  shartnom aning  bajarilishida, 

shubhasiz,  hukm dor  hal  qiluvchi  rol  o ‘ynaydi.

M oizm   ta ’limotiga  ko‘ra,  osmonning  xohish-irodasi  inson 

taqdirini,  kelajagini  belgilovchi  omil  emas.  U  faqat  kishilarni 

bir-birlariga  adovat,  nafrat  bilan  emas,  balki  ularni  do ‘st-u 

birodar,  ham kor-u  ham dard,  xayrixoh  b o ‘lishga,  hurm at  qi­

lishga  chorlaydi.  Odamlarning  o‘zaro  munosabatlarida  ana  shun­

day  m unosabatlar  shakllangandagina  jam iyatda  uyg‘unlashuv, 

barqarorlik  sodir  b o ‘ladi.  M oistlar  insonning  bilish  borasidagi 

faoliyatini  takomillashtirishga  harakat  qildilar.  Olamdagi  hodisa  va 

voqealarni  o ‘rganishda,  bilishning  hissiy  va  aqliy  shakllaridan 

oqilona  foydalanish  yo'llarini  izladilar.

Shunday  qilib,  qadimgi  Xitoy  faylasuflari,  insonning  ruhiy- 

m a ’naviy  qiyofasining  shakllanish  jarayonini,  osm on  va  yer 

m unosabatlarining  uyg‘unlashuvi  chig‘irig‘idan  o'tkazib  tahlil 

qildilar.

Xullas,  qadimgi  H ind  faylasuflari  —  inson  ikki  yirik  qudrat: 

tan a  bilan  jonning  uyushm asidan  iboratligi,  jo n   tanani  tark 

etib  ruhga  aylanib  turishi,  ruh  esa  o ‘lmasligi,  u  m a’lum  vaqt 

o ‘tgach  yana  boshqa  tanaga  qaytib  kirishi  mumkinligini,  tana 

bilan  jo n   biri  ikkinchisi  bilan  bog‘liq  b o ‘lib,  biri  ikkinchisiga 

ham isha  ta ’sir  o'tkazib  borishi,  odam zot  tanasining  shakli 

(jismi)  uzoq  davom  etgan  evolyutsion  o ‘zgarishlarning  natijasi 

ekanligini  isbotlashga  uringan  bo‘lsa,  qadimgi  Xitoy  faylasuf­

lari  inson  kundalik  amaliy  faoliyatini  axloqiy  norm alar  yor- 

dam ida  boshqarish  mumkinligi,  ayniqsa,  kishidagi  insoniy  fa- 

zilatlaming  shakllantirishda  tarbiya,  tartib-intizom   muhim  aham i­

yatga  ega  ekanligi,  inson  kam olotida  tabiiy-ijtim oiy  m uhit  hal 

q ilu v ch i  o m illig in i  tu sh u n tirib   b erish g a  h a ra k a t  qildilar. 

Shuningdek,  inson  axloqining  ijtim oiy  m aqom ini  (statusini) 

yaratishga  asos  soldilar.

Qadimgi  H ind  va  Xitoy  faylasuflari,  odam ni  inson  darajasiga 

ko ‘tarish  jarayonini,  asosan,  aql  im koniyatlaridan  foydalanib 

tahlil  qildilar.  «Fikrlovchi  mavjudot»  —  inson  o ‘zining  kundalik 

amaliy  faoliyatidan  aqlan  qoniqmas  ekan,  turgan  gapki,  qolgan 

ishlaridan  ham   hech  qachon  qoniqish  hosil  qilmaydi.  Aql  im-

26

---

koniyatlariga  asoslangan  qadimgi  Hind  va  Xitoy  faylasuflari  inson 

hayotining  m a’no  va  m azm unini  boyitish  uchun  fuqarolar 

tashvishlarini  kamaytirish  yo'llarini  izladilar.  Eng  muhimi,  farovon 

turm ush  qurishni  orzu  qildilar.  Ana  shunday  hayotni  Ьаф о 

etishda,  asosan,  insonning  o ‘zi  mutasaddi  ekanligini  isbotlashga 

urindilar.  Shuning  uchun  ham   insonni  buyuk  qadriyat,  deb  e’lon 

qildilar.

Qadimgi  Hind  va  Xitoy  faylasuflari  farovon  turm ushni  ya- 

ratish  uchun  odam lar  orasidagi  m unosabatlarni  o ‘zgartirish 

zarurligini  alohida  ta ’kidladilar.  O 'sha  munosabatlarga  gumanistik 

m azm un  ato  qildilar.  Eng  muhimi  insonning  o'zini  o ‘zgartirish, 

uning  ruhiy-m a’naviy  olamini  takomillashtirishga  e’tibom i  qarat- 

dilar.