O zbekiiton fayi a L l I lari 4illiy jamiyaii nashkiyol

1 

Georg  Vilgelm  Fridrix  Gegel  1770-yilda  Germamyaning  Shtutgart  shahrida 

yirik  amaldor  oilasida  dunyoga  kelgan.  Tyubinigen  ilohiyot  institutitini  tugatgan. 

1783— 1800-yillarda  Bem da  xonadon  o'qituvchisi  bo'Igan.  1801-yildan  e ’tiboran 

Yena  universitetida  o'qituvchilik,  1808—1816-yillarda  esa  Nyurenberg  shahridagi 

gimnaziyalardan  biriga  direktorlik  qilgan.  1816-yilda  Geydenberg,  1818-yilda  Berlin 

universitetlarida  professor  b o‘lib  ishlagan.  Berlin  universitetining  rektori  b o ‘lgan. 

1831-yilda  Berlinda  vafot  etgan.  Uning  inson  to ‘g ‘risidagi  qarashlari  «Xalq  va 

xristianlik»,  «Insonning  hayoti»,  «Ruh  fenomenologiyasi»  asrlarida  bayon  etilgan.

334

---

mohiyat  va  hodisa  (voqea),  sabab  va  oqibat,  miqdor  va  sifat, 

imkoniyat  va  voqelik,  tasodif  va  zaruriyat,  erkinlik  ko‘rinishlarida 

namoyon  bo'ladi.  Ushbu  kategoriyalar  sof  aqlning  turli  bos- 

qichlarini  ifodalaydi.

Gegelning  fikriga  ko‘ra,  inson  —  dunyoviy  ruhning  begona- 

lashuvidan  boshqa  narsa  emas.  Xuddi  shunday  pozitsiyadan  turib 

inson  inson  bo'lib  shakllanish  jarayonini  tahlil  qildi.  Insonning 

inson  bo‘lib  shakllanishida  axloq  hal  qiluvchi  ahamiyatga  ega 

bo‘ladi.  Uning  tushuntirishicha,  axloqiy  normalar,  prinsiplar 

insoniy  munosabatlaming  turli-tuman  shakllaridan  tashkil  topa- 

di  va  dunyoviy  aql  xohish-irodasiga  mos  bo‘ladi.  Kishilar  xulq- 

atvorini  ifodalovchi  turli  axloqiy  normalar,  prinsiplar  ular  amaliy 

faoliyati  tufayli  emas,  balki  dunyoviy  ruh  rivojlanishining  lah- 

zasi  (momenti)  sifatida  vujudga  keladi.

Gegel  inson  faoliyatining  shakllari,  individual  va  ijtimoiy  ong, 

o‘zini  o ‘zi  anglash,  shaxs  erkinligi  haqida  bir  qator  chuqur 

dialektik  qoidalami  bayon  qildi.  Uning  asarlarida  insonning  inson 

darajasiga  ko‘tarilishida  mehnatning  roli,  kishilar  turmushida  mehnat 

qurollarining  ahamiyati  haqida  bir  talay  fikr-mulohazalar  bayon 

etilgan.  Lekin  Gegel  insonning  shakllanish  jarayoni  davrlarini 

ruhning  rivojlanishi  prizmasidan  o'tkazib  tahlil  qildi.  Chunki  xuddi 

o‘sha  ruh  «ruh  haqidagi  esdaliklarni,  uning  o‘z  o‘zidan  qanday 

mavjud  bo‘lib  tuiganligi  va  qanday  qilib  ular  o‘zlarining  hukm- 

ronliklarini  tashkil  qilib  turganliklarini»1  ifodalovchi  yo‘lni  bosib 

o'tishi  lozim.

Gegelning  mehnat  to ‘g‘risidagi  qarashlari  absolut  ruh  faoli- 

yatiga,  begonalashuv  haqidagi  mulohazalari  esa  anglash  bilan 

o‘z  o'zini  anglash  orasidagi  qarama-qarshilikka  borib  taqaladi. 

Xulosa  qilib  aytganda,  Gegel  falsafasida  inson  muammosi  —  o‘z 

o‘zini  anglash  fenomenologiyasi  muammosidir.  Uning  uchun 

insoniylikning  mohiyati  o‘zini  o‘zi  anglash  bilan  bab-barobardir.

Inson  bilan  jamiyat,  individ  bilan  davlat  orasidagi  o ‘zaro 

aloqadorlik  masalalari  haqida  fikr  yuritgan  Gegel  —  tarixda  shaxs­

ning  roli  haqidagi  subyektiv  qarashlami  tanqid  qildi.  Uning 

fikricha,  buyuk  shaxslar  —  tarixiy  zaruriyatni  boshqalarga  qara- 

ganda  to‘la  va  chuqur  tushunuvchi  kishilardir.  Lekin  tarixiy  zaru-